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一 或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。《说文》曰：“卜以问疑也。”故偏旁从“占”，正旁从“乚”。乚，古“稽”字也。《尔雅•释言》：“隐，占也。”注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”吾谓占语成，而犹待隐度，则与不占者同。何必占？然亦有义焉在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐。以外一切，如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他不与之言也。否则明指其祸福，将应获福者，以为可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉！惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑其隐之义，犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩，假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔？盖因近日成风，公卿士庶，每多信好其术，神仙以度人觉世为功，故即借其乩以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎！即其乩而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎！随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用!呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。 二 或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也。然南宫仙道，又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宫一派，虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳，而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒也，要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此，可以自明矣。 三 张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。上天有福苦行恶之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之事也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神，则求签问卦，祷于仙，则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，人何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。 四 张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之；神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论独异者。寰宇之中，间有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神，察其奸讦，未有能逃天罚者。 (责任编辑：admin) |