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符式的文字图形秘字是一种文字视觉的力量，咒则是语言声音的力量，诅咒的力量。即然是言语声音的力量，若由咒语的内容来解析，当可知道咒语一些内在的讯息，如：主要功用、表达方式与理论思想。就如同马林诺斯基在《南海舡人》书中所说的： “一个咒词经过一连串巫师之手时，一直不断地在重塑着，不管有多小，每个巫师都留下了印记。所有连续的咒词，所有人对巫术信仰共同的一般态度，都在咒词中所有一切规律性、一切典型特征的底部”。  咒语依其文体来分，可分为二种，一种是传统的四字对句或七言体咒语，一种是由于口传之故加入许多同音字或口语式的咒语，这些口语化的咒语，其使用率也较高。以敕砚、墨、笔、符四种咒为例，较常用之“敕符神咒”就有口语化的现象，敕砚、墨、笔则保留较完整之四言体诗。其咒文如下敕砚神咒： “神砚光辉，足盖金龟，符出点砚，恶煞自飞，吾令奉行，急急如律令 化”敕墨神咒： “神墨之灵，太阳之精，书符出点，恶煞自飞，吾令奉行，急急如律令 化”敕笔神咒： “神笔指天，日月光明，神笔指地，万里皆清，神笔指人人长生，神笔指鬼鬼绝亡，奉杨公师，急急如律令” 敕符神咒： “赵请，天地神明，众位仙法师，二十四位阴师，王老仙师，孙大祖师，五雷大将军，吕山童儿孩子，又来拜请，敕符童子，敕符童郎，弟子或有一笔写错，万望老师公瞻看，或有一第写少，万望老师公批明，刀来霹刀，炮来霹炮，铜皮铁骨仙师，终日把在弟子身中，吾奉太上老君，急急如律令，敕。”这些敕砚、墨、笔四言体之文体相较于敕符神咒，如“神墨之灵，太阳之精”、“神砚光辉，足盖金龟”显得较为文雅，而敕符神咒则较为口语，如咒语中之“赵请”应是“召请”之同音字，“又来拜请”系口语化的表达文句。“终日把在弟子身中”之“把在”是闽南语“附在、趴在、护身”的意味。如整句以闽南语口语读诵，浅显易懂。  再以常用之解运咒为例 “太极生来一点精神，日月未分明，凡人词吾年，多少先有吾身，后有天年，年中有犯年中解，月中有犯月中解，日中有犯日中解，时中有犯时中解，吾奉太上老君，急急如律令，敕” 整句咒相当的口语化，即便有一些语词如“凡人词吾年”可能有所脱漏，但望文生意，“年中有犯年中解，月中有犯月中解，日中有犯日中解，时中有犯时中解”是此咒的核心，整句的文意是： “由于人的天运自远古以来，都是上天所赐，所以请求神明，如信众有运势欠佳情形，无论是长如一年中所冲犯或是短在一个时辰所冲犯，都请求神力快速的加持解决。” 这样相当口语化的表达，一听就懂，听懂了就有力量。 此外由咒语中亦可了解道法仪式的进行与思维的方式。基本上而言，咒语显现以下的仪式过程： 1. 请神、祝圣 2. 请求内容或是咒语功用的表述 3. 结尾的敕令助辞。 这样的仪式过程表示了其操作思维：“观想请神祝圣加持后，提出所请求之事或陈述咒的功用，最后再以太上老君或诸神神力为证为凭，请求所求快速得到解决。” 兹以数咒为例，解析如下：
在咒语的语尾祝辞中，经常会看见“急急如律令”、“火急如律令”，此即意指经由咒语的请神祝圣，提出了请求，请诸神尽快奉令执行吧。“敕”、“到”、“化”等字要用短促有力的丹田发声，同时用脚掌用力踏在地上，发出声响，以加强咒语的力量。当然在唸诵的过程当中，要神情专一，恭敬不可亵玩。至于是否要以闽南语或国语来发音，则不限制，凡事以恭敬为上。  通常咒与符是要一起配合使用，书符下笔均须配合用咒，书写完成亦须唸诵“敕符神咒”。但有时亦可单独使用咒，如“金光神咒”用在修练之时，即可单独的持诵，就如同佛家之大悲咒、百字明一样，唸诵次数愈多愈好，当然唸诵时也是要恭敬专一。 转自 台湾 朱耀光/文 (责任编辑：admin) |