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1、天地科仪 祭祀天地的仪式，在上古时代就已经有了雏形，以自然崇拜、图腾崇拜、灵魂不死和万物有灵论为基础，形成了华夏民族最古老的宗教活动。随着中华文明的进程，祭祀天地的宗教仪式也随着更加完善和系统了，由简到繁，从不间断，并有一定的祭祀规范。道书说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。”从这句话来看，上古时期，虽然没有像后世创立教团组织，但是自然形成的宗教体系是由来已久的，同时也可以看出，敬神而远之是中华文化的特色。  又据《史记•封禅书》“引管仲日：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首；皆受命然后封禅。”“禅”为封土祭山之意，“云云”是山的意思。这里记载了上古帝王登泰山封禅的情况，而封禅的中心思想，就是帝王祭祀天地，祈祷上苍的宗教活动。 我国古代社会的等级制度产生后，祭祀礼仪也有了等级之分，更加有严格定制，故祭祀之圣地，因等级之不同，“祭坛”的称谓亦有所不同。据相关记载，有以下称谓。即，社稷、宗庙、明堂、社、坛、墠、畤、兆、丘、坎、台、观、方、土等。北京的天坛、地坛、日坛、月坛等，另外甘肃兰州的雷坛，即道教圣地金天观，在这里不难看出，道教的庙宇称“观”之由来，乃是继承了祭坛的众多称呼之一，均为古代国家与道教举行宗教活动，为国祈福的圣地。据<《礼记•曲礼篇》说：“天子祭天地、祭四方、祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川、祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先”。在古代只有帝王才能祭祀天神、地袛、人鬼，所以登山祭祀天地的大典，均由天子主持，其他人员没有资格主持这项神圣的活动。 道教继承了上古先民们的宗教礼法，换言之，对天地的信仰是中国最早的宗教信仰，亦是早期道教的基本信仰。祖天师张道陵制定的《三官手书》是继承了对天、地、水三官信仰的自然崇拜，对祭祀天地这种传统观念做了改革与修订，扩大了祭祀天地的范围。从此上至帝王，下至庶民皆有祭祀天地的权利，《天地科仪》就是道教祭祀天地时举行的宗教仪式。 全真十方丛林，每逢朔、望（初一、十五）之辰，羽众要上全殿，经师要出坛转天尊。或建醮举办大型宗教活动时，按道教仪轨必须要祭祀天地，祈祷国泰民安，风调雨顺。 《玄门早课》诵至《玉皇心印妙经》时，执鼓师击手鼓，八大执事预先搭衣在客堂等待，听见大殿鼓声，排班至监院寮请监院。监院、使者在寮亦搭衣捧简等待。执事至寮，分列两班对立，监院出寮，使者左右分立于监院后侧，众师同打一揖至大殿，众师归位。监院拈香、行礼毕，高功师上单拈香、行礼毕，跪至拜垫，与经师礼请。至《普化诰》（雷祖诰）落板毕，功跪提：人心多散乱，一念皆纯真。 提科接：欲求无上道，大众转天尊。功起天尊板：雷声普化天尊。转天尊毕，执鼓师引导天坛至（预先已经设坛），经师分班后，监院拈香、行礼毕，功上单行《天地科仪》。 功说白：香自诚心起，烟从信里来。一诚通仙界，诸真下瑶阶。提科起步虚：行溢三千数，时订四万年。丹台开宝笈，金口永流传。 功举：三清应化天尊。接起吊挂：道香德香无为香，无为清静自然香。宝香焚在金炉内，香烟缭绕达上苍。奉请高真临法会，迎迓万圣降道场。众等稽首皈命礼，鸾歌凤舞到经堂。香供养，三清应化天尊。 功提纲：宝香真宝香，上奏法中王。提科接：龙天生欢喜，时刻降吉祥。 功说白：夫此香者，道香德香无为香，无为清静自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，香云缭绕，腾空香养。供养上界云府高真、中界岳渎威灵、下界水府仙官，三界众圣，香云达信，传香有偈，宝号称扬。表白举：香云达信天尊。 起：《三清总诰》志心皈命礼，道宝经宝师宝，玉清上清太清。一气流行，三尊应化。函关默默，不言而善运四时；正色空空，无极而化生三境。大罗天上，金阙宫中。虚无自然，三清三境，三宝天尊。《四御总诰》志心皈命礼，渺渺紫金阙，巍巍碧玉宫。掌紫微七政之权，作皇朝一脉之主。三华毓秀，五纬霓旌。为造化之枢机，作人神之大柄。大罗天上，金阙宫中。四御四皇上帝，金容玉像天尊。《功曹神咒》志心皈命礼，功曹土地，神之最灵，升天达地，出幽人冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清。 功起：稽首皈依天地前，炉起祥烟。三界十方尽遥观，万圣临轩。天仙地仙，水府三官，四功曹，值符使，奏表传言。若人皈依天地前，福寿无边。刹板（起赞、化疏、奠酒等）。 功白：疏文一卷上下封，罡风凛凛透九重。驾起离宫三昧火，巽风捧上三界总圣官呈进。伏愿，疏文上达，恩命下颁。仰凭道力，为上良因。志心称念：飞云捧送天尊，不可思议功德。 附小赞：天地三界，十方万灵，虚空过往一切神，日月普星辰，照耀乾坤，福寿永兴门。 (责任编辑：admin) |