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道医学是道学五术之冠（五术分别为医、卜、星、相、山），真正师传修真者，是对生命奥秘的全部解密和认知，必须先从自身内部开始，并逐步延伸到外部，对生命的始终以及变化规律都必须掌握。经师因材施教实践一段时间后，基本对生命规律有所了解，也就自然的掌握了一定的道医术，对于特别爱好者也就涉及医学的绝技比较多点。道医学是修行者在和光同俗修持中，以拯救生命、教化心灵、弘扬道德的一种便捷方法。 岐黄源于道，道医学习者必须尊崇自然大道规律，实施者必须具备仁爱、慈爱、博爱、平等之心，学习实践道医学也必须具有无私大爱之心，方可掌握道医术，也才能学而有成、用则必应。 道医学源于精、炁、神、性之理，五行生克之意，重视人与自然界的整体辩证法，依据全息的三因论来整体综合分析本因、内因和外因。施治也同样是结合本因、内因、外因的侧重不同，执两用中透过质元的炁，同时把握住精炁神，整体性的进行诊断和医治。如果不经过长期的“修之身其德乃真”的实践，进入得一体道的境界中，则难以体悟掌握和运用道医技术。 许多同仁在运用道医学的时候，由于对中国传统文化中的一元四素不了解，盲目而自大的认为仅施以道医的一种方法就可以解决问题，往往忽视了三因的整体治疗效果，不但为自己造业，为患者添累，更重要的是耽误了患者最佳的治疗期。明理而知法，运用一元四素全息论，明白三因相互之间变化之关系，内外结合辩证导引，给出患者正确方法，就可以达到既治愈患者，又可辅以明理的开导和引导，让患者认识因果，从而逐步引导患者学习道德，明白因果，最终实现自我治疗。  道医学技术要求 道医学的治疗技术都是以光音炁为主，在精炁神的三宝之内执两用中，通过质元的炁、把握精和神，整体进行诊断和医治。道医学施治者必须经过修之身其德乃真的实践，自我身心必须达到健康状态，并且可以敏捷而迅速能查出患者的病源中三因的原因，明白病情的发展变化过程，也就是说能迅速的探查患者历史与现在因果关系，才能对患者进行鉴证、对治，运用好质元对物元、体元的作用与改变。 道医学实践主要在于诊断学。诊断的方法和准确性取决于施治者的内修水平和常规的医学知识以及社会综合知识。诊断的方法一定以人为本，施治时要符合患者身心承受能力和思维所理解的能力。道医学诊断对于特殊病例最好不要触及患者的身体，尤其敏感部位。由于道医学是个久远的医学，所以道医学的实施经常掩藏于中医的身后，在诊治时，中医的相关诊治方法要有所了解，切忌信口开河，谈玄论怪，吓唬患者，更不要轻易的拒绝病人，就是不能医治也要用宽慰的语言开导和心理疏导，并给患者讲明道理指出一个救治方向。道医治疗有诸多因素在其中，所以不能轻言包治，要以建设性的引领方式来导引患者。 道医学诊断，是建立在修身修真的基础上去研究和探索的。道医的诊断是继承和发扬道家佛家的内功诊断术，形成了适应新时期的诊断学。道医诊断分为四大方法：意诊、气诊、光诊、神诊。在具体实践时，主张以意诊、气诊为主，用炁诊的基础方法为辅，综合性的进行诊断。不主张和提倡长期反复过多的用气、用神进行诊断和治疗，修真前辈们曾说过：“治了他的病，损了我的命”，气、光、神都是生命的高能量物质，实在不宜过多的损耗，用于诊断和治疗都是不得已而为之，一般情况下随缘而定而为之，如果长期有意而为，反复使用气、光、神，则必然会导致对自己生命健康的损害，这一点修真者需要高度的重视。掌握方法，慎重运用，随缘而定，切勿逞能或放弃原则而施治，这些方面也都是需要慎重的。 用意诊断法 用意诊断法，是以运用思维，以主观意识为主，纯在后天智能领域中，利用显态技术、科技仪器，收集各种参数综合分析判断，以完成诊断过程。基本分为常规诊断、特殊诊断、全息诊断法，常规诊断就是指运用中医和西医的一些常规诊断方法；特殊诊断是指运用特殊思维结合高科技，多学科多人力协作共同完成的诊断结论；全息诊断方法是前人和近代研究者根据全息原理，研究总结而形成的一种简易、经济、方便易学的一种诊断方法，例如现代的手掌、面部、耳轮、身形、声音、足底等的全息诊断。 用气诊断法 用气诊断法，是根据万物皆有气，生物的场性特点所形成的诊断方法。用气诊断法，一般分为两大类型，一是气场感应诊断法，二是布气诊断法。其中气场感应法又分为整体感应法和收聚感应法，这类诊断为被动性接收诊断法。布气全息诊断法是一种生物场合气物质的主观运用，分为整体放收法和重点注入法。用气诊断法的运用必须在修真基本完成“人法地”这一层次，生理组织机构完成八脉道修证时，体内体外交流能获得比较畅通自如的阶段，人能付出时，才可以进行实践。否则自身所接收的病气难有排出，身体将变为接受病气的垃圾桶。 气场感应诊断法是修身修真者，在实践一段时间后，自身生物场性逐步进入开放状态后，对外环境各类场性信息日趋敏感，而自然产生的一种初级功能现象。如果注重培养和总结，就是一种诊断方法。这种诊断法会随着修身的不断深入，身体卫气层将不断的增强增厚，修真者体内质元充沛时，其感应速度将会加快和明显，距离也会增加。这种诊断方法要提高方法，则需要定向性的培训和学习人体生理解剖学知识进行补充完善。而整体感应则是整体全息的被动接收，是在一对一的环境中进行的。收聚感应是筛选性针对主观接收，是在一对众的环境下进行的。 布气全息诊断法，是动意动气进行诊断的方法，这一种方法实际是诊断和治疗融于一体的一种综合性方法。层次稍高者常在诊断中同步完成基本的治疗过程。实际在动气的过程中，是可以对别人的身体进行扫描而达到一种诊断和治疗的，在扫描的过程中，当看到了病情，它已经减弱了一部分，如果你愿意再去加强的话，那么这个扫描的过程同时也是一种治疗。 整体收放法：动意为放，纳归于施术者手掌者手掌中，身体内思辨为收。可以近距离的布气测诊，也可以遥距离的布测，视质元的气质量的高低、浓度的比值而定。这个方法在我们以前的道德实践者中，有许多同道都曾运用过，不论患者在美国、还是在中国的某一个地方，都可以涉及到。这种诊治方法不存在空间距离，只需用意念去遥控即可达到诊断的目的。那么这就需要具备全身各个窍穴打开的程度在良好状态的条件下，你的意念和能量才能达到对方的身心之中，才能穿越这个时空场，能达到对方身体后自然就不存在空间距离。 重点布注法，这个方法是节能而又准确力较高的一种方法，也可以说是一种气诊，是扫描看色的诊断法。在临床应用中是一种半接触式的诊断法，病患者依然相信和理解。我们同学中有许多学习过按摩推拿方法，许多老师的手法就是用气诊断法。他在按摩的过程中可以探测到病人隐性的疾病。比如在头部进行探测，是可以感应到身体的脏腑的，那么这就要求施治者的身体在修行中是要达到一定的层次和程度的。手掌在头部的按摩方式可以达到五脏六腑里，甚至腿部深层次的疾病都可以探测到。我们大部分人实践过《太极修身》，对于第二式用功实践之后如果达到一定的效果，双手在拉的过程中能感觉到头部、耳部、耳根麻的时候，就意味着你的十宣穴和气是达到了一定深度的。所以在为别人按摩的过程中，只要用手在对方身上轻轻扫一下，就能感应、感悟到病情所在，这时候我们的手就是一个探测器。运用这种方法在诊治时，要考虑到病人是否愿意接受，不愿意的则可远距离遥诊，效果也只能看诊断者的修身水平了。在身体上好多的部位是对应的，大脑中央区，甚至整个头部，有很多线是跟躯体的组织器官相连接的。我们早年看过皮影戏的都知道，实际肢体的动作，都是因为线的连接而发生的。如果你在脑部进行按摩，探测到病源之后，用手去感觉是那一个部位后，多按摩一会，自身能量就能迅速到达病灶区，也就能达到比较好的治疗效果。针对社会上普用的推拿、扎针、按摩的治疗方式，如果结合我们的治疗方法，当懂得我们身体的这些病理、机理之后，辅以我们“修之身，其德乃真”的探测诊治技术，就能达到良好的效果。这种诊断的过程其实本身也是一种治疗，这种方法自己常用，效果也比较理想。 用光诊断法 用光诊断法，光，是人体生命的玄源高质量、高能量的物质，是德一属性的能量，极其的珍贵。在修身和道医学中，严格禁止使用早期的灵光、性光、神光，人为的进行诊断和治疗实践。光，是培神的基础，是体内的精华物质，即精气的升华。这一物质也是培神的基础物质，是修真者进入高维空间和多维空间的必须的能量物质。所以在早期是需要不断地采集和升华的，不能有意识的去损耗，一旦损耗过多后，就将难以积聚进入高维层次，光的质量较高，方形圆明稳定度较好者，也不应该过度的运用和消耗，以少用、慎用作为基础的原则要求。 在过去刚兴起的功能热时，许多人都知道以前好多同修者在治疗过程中，刚开始施治效果很好，后来由于消耗过多而伤到元气，导致连自己的问题上都解决不了，有一部分同修甚至因此而变得脆弱和多病，严重者连自己命都搭进去了，非常可惜。原因就在于耗光、耗气伤到自己生命的元气和灵光，而不知道如何去弥补。以上事例证明，许多施治者不明理，不懂法，只知其然不知其所以然，而导致的可悲后果。由于不明理而导致施治时没有将自我调整的方法善巧的讲与患者，不能让患者自己明理而自治，却是一味运用道性物质消耗自己对患者进行治疗，甚至有些人是逞能而导致自己发生损耗，这种损耗一旦消耗是很难再弥补上的。因为这种高质量的物质，不仅仅是你自己修炼得来，有一部分是属于高维空间老师们给的，我们不应该也没有权利将这种高能量的物质轻抛轻洒。 谈到这里还是想跟大家说一下，为什么说我们没有这个权利？我们修真人仅仅是一个工具，更应该清醒的认识“道”和“德”。老师为我们编排的好多方法：《光音观心诵读》《内观贯中诵读》…在这种诵读的作用性中，我们应该体悟到老师为什么要编排好多种内观诵读的方法让我们来实践和应用，实际是通过高维空间的能量直接让我们自身的质元性能量进行快速提高，然后让我们达到一种生命的变化以及身体内部的质元性提高和体内非恒名净化和转阳。记得在03年的时候，接触到一个病人，这个病人精神上有问题，他的父亲也是修真者，受他的邀请，当时自己和另外一个同学一起去了他家，在诊治中进行沟通的时候，对方索要我们身上的光，别的什么都不要，我们自身的这种光，在当时量级是达不到的，如果施与的话会损耗太大，老师们也不愿让我们轻易去消耗，在当时与对方（病源中性体）交涉中的口气很硬，想要了结这件事情需要拿光来置换。后来将这件事情汇报给老师的时候，老师是这样说的：你们体内的光没有多少，治不了就别治了。这件事是在自己在道医治疗实践中记忆最深的。经过那次治疗过程以及老师的开示后，使自己对光能的认识提升了。所以在实践中，往往我们学到和觉悟到的东西，如果能够有效的结合起来去认识某些事情时，悟性是可以快速提升并且记忆是深刻的。 用光诊断法，是一种在光中全息成像法和光中透视法，也可以称之为收入诊断法和注光诊断法。收入诊断法是将患者的全部或局部信息，全息性的输入检查者的性光之中，进行全息成像法而慧观其中的质元、物元以及潜在的体元，并全息性地进行收缩、筛选和重点信息的放大与深查。这种诊断法既可以遥距离的应用，也可以近距离使用。既可以依据《黄老形名学》的方法应用，也可以根据万物具有全息性的特点灵活使用。在施治时对于病情特别复杂、深入的患者，一般都会运用“用光诊断法”来进行诊治的，在探不清患者的信息时，可以把他融入到自己的光里，或者用早期的《金丹实证法》中的《小金光法》，其中里边有一个“其大无外，其小无内”的方法，将这个信息提出来以后，进行信息性放大，再去查找它的来源。这是一种比较好的方法，准确率还是比较高的。当我们将这种疾病的病菌放大以后，能更清晰地看到里边问题产生的一些来龙去脉。 助光诊断法，是一种操作者直接将自身具备的性光、灵光成束状的投射注入检查者的身体内，直接提取其中的有质无形的丹元和有质有形的三元和有质有形的三源隐显综合信息，而进行的一种全息的扫描透视诊断法。这种方法一般是针对一些比较疑难复杂的病症来运用的，需要诊断者自身光能达到一定程度，能形成光束才可以。这种方法会透视到另外一个区域和空间。通过这种方法深入探测下去，就可以查到病人的一些深层次的因果。 用神诊断法 用神诊断法，是道医学中的一种高级全息的诊断法。能供诊断使用的全息性体，也分为不同层次。本体全息体元的能量弱，层次不高者，一般只能在用气诊断中发挥作用。培生性性体，由于能独立存在人体外环境中，并且能超越多维空间，所以能发挥“用神诊断”的功用。培生性性体，也分为不同层次，其中等级能量越高，诊断的准确性就相对比较高。培生性体中的元神，就是用神诊断法的生力军和最佳的操作者。培生的圣神一般不会主动接受意识的控制而进入诊断的运用之中，这个方法的高层次可以将病患疾病的物元（源）、质元（源）、体元（源）、无形有质和有形有质的因果律、病因、病理、病机、愈后都诊断清楚，并同时自行神运而定的做出符合于自然规律的治疗和处理。这种用神诊断法在过去运用的《金丹实证法》的时候，当时许多修真骨干都会用这种方法。在得一、守一中获得解脱成成功的灵光蕴藏型性体，在诊断因果律和本因的深刻性与准确性而言，则胜于元神的应用，并且根据治疗中发挥的“无为而无不为“的效果，只是道医应者不宜“用神而为之”，只宜“神用而为之”。也就是说意识应当主动跟随性的配合，而不是指挥其来进行，否则很容易发生损伤致性命而不灵的结果。这里在得一、守一中获得成功的灵光蕴藏性体，它和以前的元神有区别，这种区别在哪里？因为得一、守一中获得的这种灵光蕴藏型性体，它的能量源来自于高维空间，而元神能量来自于我们自身或者我们所在的这个低维空间，元神的高维空间所摄取的能量，是根据自身的心性和志向而所得的高维度能量，所以两者之间的差别性比较大。其实《太极修身》中运用的太极球就是一种在得一、守一中获得的灵光蕴藏型替代型性体。如果《太极修身》实践的比较好，自身的太极球应用的比较灵活，那么对于我们进行“金丹实证法”者和“守一法”共同运用的实践者，实践“用神诊断法”和“治疗法”就非常准确、灵活、有效。“用神诊断法”元神的层次在早期应当不用或慎用，玉神层次慎用或少用，圣神层次可用应少用，这种用神法也是随缘而定。顺应神的取舍而观之，而不应该喧宾夺主的指挥其来完成。依据自己的情况，根据自己的感觉来取舍而定夺，不要去人为的喧宾夺主的完成。在用神诊断法的运用过程中，因为人为的去指挥完成诊治过程使中曾让自己吃了不少苦头，如果你动人心的去查疾病的时候身体是非常难受的，诊断结果也不太准确，即使提取到一些信息，准确性也不是很高。如果顺应着自神来进行，让后天意识配合的话，准确性就非常的高，用心感应或者一眼过去就可以知道，对方一来一问，一个信息过来，就可以准确判断，甚至不用对方开口说，你自己就可以判断和描述，准确性也是非常高的。所以说大家在利用这个方法的时候，即使有亲情在也不要去动人心，那样会对自己的损伤特别大。 用神诊断法分为三种。一是用神察色法，一般是“以识用神”，是调用元神做功的一种方法。其中还有实质的请求元神帮助意识进行查测诊断，然后识神加以配合。我们许多道医实践者在治疗过程中并没有请求元神去治疗，而是直接请老师治疗，如果放着自己的元神不用，而去请老师，这两者之间的联络上还是有一点难度的。元神可以通天入地，不用元神请老师来帮忙，这个连通能达到效果吗？你的心意能到所需要的那个地方吗？这就说明在察色的时候没有按照规律和要求去做，如果没有按照要求去做，心意仅仅停留在大脑中，是突不破这个空间达不到老师那个地方的。所以我们不要去妄想，不要用后天意识去意断，有元神要学会有效的运用，它可以进入高维空间来完成三维和高维以及低维空间的连通。 第二种神用全息诊断法。神用全息诊断法，是属于体元在获得意识或者行为在某种浅表性诱导以后，性体出现主动的进行诊断或者诊断与治疗同步进行的一种方法。后天主观意识在神用的过程中，只是同步配合和观察过程与结果。这种神用识（后天的主观意识）诊断方法比较符合道医学的要求，而且诊断的准确率比较高，一般优胜于以识用神法。神用全息法，一般都是在传播道德或者行为符合于自然规律的时候，从某种程度上说是一种自然而然的方法，因为我们的元神要比我们聪明百倍，好多人认为自己很聪明，如果你认为你自己聪明，元神就不愿意主动工作了，因为你识神主理你的思维意识。所以在处理问题的时候一定要把自己放低一点、看小一点，这样的状态之下神用就能达到比较好的效果。神用全息法实际在过去一些公益性活动中或者去一个地方办事的时候，好多实践者都喜欢应用，而且效果非常好。所以大家不要去迷信任何人，诊断显效者往往都是带着一些使命去做的，而且神用全息法实际在道医学里边学边用，好多人不是面对面，患者都是抱着求的心态。神用全息法，相对还是用的比较少，除非我们的心性修持到一定的道德高度，能够预见到这个人未来能为道德事业做事，这时候神用全息法应用的效果就比较好。作为道医实际是对自身和对患者都有一个德性的要求，不是对每个人用这种方法都能达到效果的，而是医患双方的条件都要具备。 第三个方法是法无定法，后天意识运用善意良性的愿力，在平时的修身实践中与性体达成共愿，但并不做任何硬性的规定或者请求，在此前提下，当后天意识一接触患者或者有些资讯以后，性体出现自发的主动性行动，此时后天意识在及时同步的接受信息，观察分析这个过程结束后的最终结果。这种诊断方法是一种无为而为的诊断方法，最符合修身和道医的要求。 “神用全息法”和“法无定法”这两种方法，在自己的应用过程中，大部分都是在为道德事业寻找人才的时候运用的，是非常有效的。自己的道医技术并不是很完善，自身还存在着许多问题，这个“法无定法”对人的心性要求和志向的要求以及人在无欲的状态下，心性与自然大道能达到一种通畅状态的时候，这种“法无定法”应用的效果还是比较好的，在诊断过程中也是一种灵性主动治疗的方法。 (责任编辑：admin) |