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人体内环境中的质元隐态物质之一的气，除了上述最重要的四种气之外，还有“臟腑之气”、“经络之气”等等。臟腑之气和经络之气，实际上都是在?气所统驭下，多种气集合一起，其中的成分各有侧重，在体元整体全息性地总调控下的动态平衡性传输、渗灌、输布。当这些或者某些气同注于经络中时，就称之为经络之气；灌入于臟腑中时就称之为臟腑之气。即成为某一臟腑或某一经络之气，它属于人体真气的一部分，其中含有元气，元气是诸气生成的原动力和生发能量，是构成各臟腑、经络的最基本物质，又是推动和维持各臟腑、经络进行生理活动的物质基础。 修真生理学，用物元、质元、体元这三元论述人体隐态生理系统的物、质、全息体三大系统。这三大系统中，气是质元的基本质能物质，修身?真学探讨人体隐态质元物质，研究气，在基础阶段是为指导去病疗疾、强身健体的基础方法修炼服务，使学习者理通法明，有的放矢地进行修炼，顺利地完成清地平基，进入筑基炼己层次之中。在初级阶段，是为初真修习者深入研究人体生命科学，探讨性命双修法理，顺利完成筑基炼己，进入“人法地”阶段的修证服务，帮助立志修真者“穷理”，使实修者更好地掌握初级阶段中的方法，在性命双修实践中做到“理通法随”。  人体内环境中的质元隐态物质——气，通过上述探讨，我们不难发现人体整体中只有三种气：宗气、营气、卫气，是以集约本体全息?为主导的气。这三种气又都是在体内的德性物质——元气的主宰下所生发的。这种现象是人体小宇宙内的一种个体性、小环境的“一气化三清气”的现象。道理的同源性是无处不在的，隐态物质的全息现象同样是一个普遍规律。 人体内环境中整体性地存在着四大类气，锻炼和修真证道，以元气的内部调动和外环境的采聚为主要方法。这是由于其它三类气都是元气所化生，是末，元气才是人之本源。舍本而求末，不符合道家的整体观。宗气、营气、卫气是维系人体生命活动和健康的基本质元隐态物质，它们与生命体生理功能作用结合紧密，这三类气中用全息?分析，其内部所集约的主要是遗传全息元和个体全息元。完成这类全息元的置换，非高能量、高质量的道性全息元则不能实现。而元气则不同，元气中所富集的主要是德性全息元，贵德尊道，以“道莅天下”，则“道生之，而德畜之”。 综上所述，我们可以看出元气的盛衰始终决定着宗气、营气、卫气的生成和盛衰。元气不足的常人，必然会主要依赖于谷气和清气的不断参与和补充，才能正常地生成。元气是诸气之帅，元气充沛时，元气即可以自行直接生成宗气、营气和卫气，就可以减少对于饮食和呼吸的依赖性。修真界中的“进入胎息宗气旺，自然辟谷?气纯，真元接天卫气壮”现象，充分说明元气的盛衰是生命的根本，修真实践者和道医从业者，都应当执此一以牧三，用中守一，从而“道法自然”，法无定法，把握住修持和运用德一的至简至易性，从繁返朴，把握住修身之根本，道医之根本。 元气的质有优劣之分，元气中德性全息元的含量有高低层次之别。元气的内在质和量，是修真学研究探讨的重要课题。元气具有光的性质，其光的强度和色彩特性，由元气本身内在的质和量所决定。今后随着修证的深入，我们将逐步展开对光的探讨。 （转载自当当网书库） (责任编辑：admin) |