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阴阳，本乃古哲学概念。其本意乃阴指暗，阳指明，故日称太阳，月称太阴。《道德经》四十二章曰，“万物负阴而抱阳”，认为万物由“道”而生，皆有阴阳对立属生。《庄子•田子方》曰：“至阴萧萧，至阳赫赫，萧萧出乎天，赫赫发乎地。两者交感成合，而生物焉。”即阴阳交感成合，而生万物。道家吸收了上述观念，并将其发展成为内容丰富的阴阳学说。其解说有多种：1、阴阳为道之本；2、阴阳为化生天地万物的原质之气；3、阴阳乃人体赖以生存的两种气质。4、阴阳为万物禀赋的元气；5、阴阳为善恶仁戾等道德属性。《太平经》云：“天地人乃至君臣，四时都蕴含有阴阳的属性。天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养。”故“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳为灾”。并认为，阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用――“阴阳相得，交而为合”。二合并力同心，才能产生自然与社会人生的万事万物。东汉魏伯阳《周易参同契》曰：“阴阳相饮食，交感道自然。乾刚坤柔，配合相抱，阳禀阴受，雌雄相须，须以造化，精气乃适。”东晋葛洪《抱朴子•诘鲍篇》云：“阴阳陶冶，万物群分也。……人复不可部绝阴阳，阴阳不交，则坐至痈疽之病。”道教医药的形成与发展起到了决定性作用。  张三丰在《大道论》中说：“一阴一阳之谓道。修道者，修此阴阳之道义，一阴一阳，一性一命而已矣。”道教的这些阴阳学说与思想，与祖国传统医学理论亦有着深刻关系。例如，《黄帝内经素问•生气通天论》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳密，精神乃固；阴阳离诀，精气乃绝。” 武当道教医药运用阴阳学说，指导着临床诊断治疗、养生保健等各个方面。在临床上，武当道教医药运用阴阳的对立属性，来说明人体各部位的阴阳，诸如人体腹属阴，背属阳；五脏属阴，六腑属阳；四肢内侧属阴，外侧属阳；人体下部属阴，上部属阳。在诊断上，虚症寒症属阴，实症热症属阳。在药物方面，寒性凉性的药物属阴，热性温性的药物属阳。在针灸上，各种泻法属阴，补法属阳。在推拿、点穴、按摩方面，各种泻的手法属阴，补的手法属阳。在养生保健方面，无论内丹、拳法、导引等各种方法，更是以阴阳为准绳，离不开阴阳的指导。可以说，大凡事物具有相对的两个方面，都可以用阴阳为代表来说明。 阴阳的统一性：阴和阳虽然各具特性，但在相对的基础上又是协调和统一的。举个例子来说，人的肺组织是个有形的器官，可以说它是阴。但肺的呼吸功能是无形的，可以说这种呼吸功能属阳。既然肺的实质性器官属阴，肺的呼呼功能属阳，就形成了阴阳对立的两个方面。但肺这个实质性器官的阴，如果没有肺呼吸功能的阳之运动，肺就失去了肺的呼吸作用，就不能称作肺。反过来说，没有肺这个实质性器官，肺的呼吸功能就无处附着，也就不成为功能了。可见，肺的实质性器官(阴)与肺的呼吸功能(阳)既是对立的，也是统一的。推而广之，如此对立与统一的例子，在人体与自然界还有很多很多，有明必有暗，有正必有反。故《道德经》曰：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随，恒也。”总之，阴阳是合之为一，分之为二，是个既对立，又统一的整体。  阴阳的转化：武当道教医药用阴阳代表着一切事物。但客观事物是在不断地发展变化之中。因此，阴阳也必须随着事物的不断发展变化而发展变化。阴阳转化的特点是，在矛盾、对立、统一的基础上相互促进，相互消长转化。《素问•阴阳应象大论》载：“地气上为云，天气下为雨。”这就是说，地面上的水分(阴)经过太阳照射(阳的作用)，上升为云(阳)，天上的云(阳)受到冷气(阴)的刺激，由天上的云(阳)转化成雨，而后再落入地面。这种阳出于阴，阴出于阳的阴阳转化例子，在自然界和人体内有很多。例如，我们所吃的食物是有形之实体，属阴，消化功能属阳，属阴的食物必须依靠属阳的消化功能，才能转化成人体所能吸收的营养物质。相反，属阳的消化功能，又必须要有属阴的食物不断提供能量，才能产生消化能力。以上所举的两个例子，说明阴阳在相对矛盾的基础上，相互联系，相互消长而转化。这种阴阳互相消长转化的道理，就是武当道教医药所谓的“阴出于阳，阳出于阴的阴阳互抱，阴阳转换”的道理。阴阳平衡：武当道教医药认为，阴阳平衡而协调是人体健康的根本。当这种平衡与协调遭到破坏，人体就会发生病变，乃至死亡。阴阳两者之间的不断转化发展，建立在相对平衡的基础之上。以人体为例，必须阴阳平衡，才能健康无病。阴阳在发展过程中，虽然可以发生一时性的不平衡，但是不论自身调整，还是医生治疗，帮助调整，都可以恢复平衡。从中可以得出一条规律，阴阳的“平衡――不平衡――平衡”是不断变化的。如果阴阳在转化过程中，不能恢复到相对平衡的状态，对人体而言，就会产生“阴盛则阳病，阳盛则阴病”的病理变化，从而产生“阴虚则生内热，阳虚则生外寒”的虚征病变。假若阴阳彼此产生极度的偏胜或偏衰，势必产生“孤阴不生，独阳不长”的恶果。最后导致“阴阳离诀，精气乃绝”，人的生命随之消亡。所以，阴阳必须保持在相对平衡的状态，才能保证人体健康无病。 总的来说，阴阳是相对的两个代名词，可以用它来表明一切相对(矛盾的)两个方面。由于阴阳广泛地代表客观事物，那么阴阳便可概括客观事物不断运动和发展变化的规律。因此，产生了阴阳的对立性、统一性、相互转化性、相对平衡性等种种阴阳学说的机理。这种机理一直指导着武当道教医药的形成与发展。 （本文转载自《武当》杂志2007年第9期，作者尚儒彪） (责任编辑：admin) |