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文/盛克琦 四、第四卷坎字集 《周易参同契口义》  陆西星（资料图） 《周易参同契口义》，成书于万历元年癸酉（1573年）。陆西星之妻久病不愈， “将还造化”。“乃僦地北里，俟命晨夕”。“容膝之下，倚木焚香”， 重读旧著《参同契测疏》，觉《测疏》虽“贯串经旨，断络章句，自谓庶几不悖作者之意”，然“大义虽明，而微言未晰，将使后昆一字不逗，衷怀贰疑，纵予不咎，宁无歉乎？于是伸纸濡毫，信手成句，纷解义意，补塞遗漏，不复润色辞藻，名之《口义》。方尔尘谈，起草于孟夏之望，阅月余乃就绪，存之草创，相与《测疏》之书互相参订，嗣我后者，好道之伦，苟能精思而玩索焉，庶乎诵言知味，而无开卷嚼蜡之患矣。”书中于人元丹法之精义阐发极为显明。因《测疏》、《口义》精奥之论颇多，句句珠矶，钩不胜引，且篇幅有限，故二书提要不作摘录，读者悉心研究，寻文索义，品读精思，更易食髓得味也。 五、第五卷屯字集 《张紫阳悟真篇小序》  紫阳真人（资料图） 《张紫阳悟真篇小序》，具体成书时间不甚详细，大概作于隆庆五年辛未（1571年）至万历元年癸酉（1573年）之间。 《悟真篇》，北宋张伯端著。张伯端（987－1082），字平叔，一名用成，号紫阳，天台人，著名道教学者，道教南宗鼻祖，南宗丹法创始人。著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金青华秘文金宝内炼丹诀》、《八脉经》等。《悟真篇》在丹道中占据着重要的学术地位，可与“万古丹经王”《参同契》相媲美，被历代丹家所推崇，故各家注解《悟真篇》者甚多，其中以翁葆光《悟真篇注释》、《悟真篇三注》（题名薛道光、陆墅、陈致虚注）、陆西星《悟真篇小序》、陶素耜《悟真篇约注》、仇兆鳌《悟真篇集注》等为最著名。在历代《悟真篇》注疏中，陆西星颇为推崇《悟真篇三注》，赞叹“三贤注之详矣”。其鉴于《悟真篇三注》“篇章浩瀚，读者病焉”，故“会其意作为小序，冠诸篇首，比之毛公《诗》云。”而发挥《悟真篇》丹道玄意。  《悟真篇》（资料图） 《悟真篇小序》原刊于明代，到清末民初已罕见明刻本。民国四年(1915)郑观应之重刻本失收《悟真篇小序》，民国六年黄邃根据所觅抄本，并参照陶素耜《悟真篇约注》给予校勘，补其未备，遂成全帙。 陆西星在其书中特意批判了“三峰采战之说”，同时也阐述了丹道与之的区别：“或问：三峰采战之说，诸家非之，而《悟真》每言求战、死斗，抑又何欤？曰：三峰之言采战，乃空国兴师之战；其言采，乃采取后天渣质淫浊之气，有战之名、有战之事者也。《悟真》之言战、斗，乃阴阳均敌，举水灭火，以金伐木，有战之理，无战之事者也。《易》曰：‘阴疑于阳必战’。解曰：疑者，均敌而无大小之称。今夫两弦之炁，二八相当，非均敌乎？两相饮食，遂相并吞，非战乎？《老子》曰：‘抗兵相加，哀者胜之。’又曰：‘行无行，攘无臂，仍无兵’，是名之为战，而实无所战也。彼三峰之说，可以同日而语乎？” （编辑：玄朴） 本文为盛克琦授权腾讯道学编辑发布，文/盛克琦，未经原作者授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |