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文/李远国李黎鹤 道教神系的形成与完善，是一个渐进的历史。从早期三官、老君的崇拜，到最终形成以三清为核心的神真体系，经历了由分散杂乱到统一有序的过程。从汉代至唐代，经过南北朝道教各派相互融合的历史过程，终于确定了道教最高尊神三清至圣的地位，即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，道教神系亦步入了新的格局。  道教宗师图 清代彩绘 李黎鹤藏 他们或以师徒的关系出现，或以大道的显化降迹，构建了三位一体的三清尊神。这是道教神系发展史上又一里程碑，因为诸真万神遍布的宇宙之中，有了统领群仙众真的至高大神。道教内的诸宗诸派，无论其派内的神灵来自何处，其构成与面貌如何复杂，但都必须皈依三清尊神，敬奉三清尊神。从此，道教的信仰集中于对三清尊神的崇拜，这对于道教的发展与壮大起了不可估量的作用。 渊源深远，渐成体系：“一气化三清”的源流与演变 在谈论道教神系的演变与发展时，人们往往会用一句“老子一气化三清”来加以概括。然则这一说法出现甚晚，始见于《封神演义》。其书第七十七回《老子一气化三清》中曰：“一气三清势更奇，壶中妙法贯须弭。移来一本还生我，运去分身莫浪疑。”是讲老子在陷仙门大战，自己顶上现出玲珑宝塔，顶上三道气出，化为三清，老子复与通天教主来战。  王母诸神 元代 壁画 山西永乐宫 道教气化三清的思想本于道气论。作为道教整个神仙信仰系统的主体三清信仰，早在隋唐时期已经确立，其一气化三清的神仙信仰之说，自有相当悠久的思想渊源。道教气化三清的思想本于道气论，它的源头是《道德经》。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，一者混沌的元气。一生二，二者分判之阴阳二气。二生三，三者玄、元、始三气。三生万物，玄、元、始三气，化生万神万物。 北宋张君房《云笈七籤》卷三曰：“其三气者，玄、元、始三气也。始气青在清微天，元气黄在禹余天，玄气白在大赤天，故云玄、元、始三气也。又从玄、元、始变生阴、阳、和，又从阴、阳、和变生天、地、人。故《道德经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所言的“变生阴、阳、和”，正是对老子“道生一”思想最好的阐释。元始天尊，太上道君，太上老君，他们是由玄、元、始三气化生而成的，是由道向气化生的第一阶段即元初之际的气化。  元始天尊 明代 琉璃造像 北京首都博物院藏藏 三清之称，开始指“三清境”。北宋张君房《云笈七籖》卷三《道教本始部》曰：“原夫道家由肇，起自无先。垂迹应感，生乎妙一。从乎妙一，分为三元。又从三元，变成三气。又从三气，变生三才。三才既兹，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹别出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也，亦名三天。其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青。灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄。神宝君治在太清境，即大赤天也，其气玄白。” 三清为道教至高无上之尊神。南宋金允中《上淸灵宝大法》在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号，在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”  灵宝天尊 明代 金漆彩妆 北京白云观藏 三合成德，天地之极：“一气化三清”的具体内容 三清之下的众神，亦由道或气所化生，甚至万灵皆然。据《洞玄灵宝自然九天生神章经》所说，三清圣祖以玄、元、始三气合生九气，“九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为天地之尊，九气为万物之根，故三合成德，天地之极也。人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具……所以能爱其形保其神，贵其气，固其根，终不死坏，而得神傅，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。” 天宝君住玉清境，灵宝君住上清境，神宝君住太清境。“此为三清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。今明玉以无杂就体，而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰体事，故为太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，渐升上境，终契真淳。故以三境三名，示其阶位之始也。通名三清者，言三清净土，无诸染秽。其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。  雷公 汉代 画像石 玉清大圣元始天尊，虚无自然妙道化身。据道经所载，元始天尊的名号多达十种，并显种种化身，以开劫度人。《太上洞玄灵宝十号功行因缘妙经》曰：“我本师大圣元始天尊，虚无自然妙道化身，从不可名言，尘沙劫来，济度一切众生，入无上道，具七十二相，八十一好，十号圆满，或相千光相，或现无边相，或相大身相，或现小身相，或变身入黍米之中，或开毛孔纳无边世界，或掌三千大千世界，或雨甘露洒热恼众生，或作帝王制伏暴乱，或为贤佐匡扶有道，或有圣君爰降为师，有如是功德神通妙相莫能穷，叹而有十号，赞扬总名。是故十号者，无上道，元始，太极，高皇，光明，玉帝，正法王，大慈父，仙真师，天尊。” 上清大帝灵宝天尊，应化立身传道度人。灵宝天尊又称上清大帝、玉宸大道君、太上大道君，为万神之亚尊。他的问世，与元始天尊同时。晋末，有王灵期增修上清经书，葛巢甫造构灵宝经箓，因而灵宝教大行于江南，而以“太上大道君”为尊神。因其传授灵宝经箓，又称灵宝天尊。陶弘景《真灵位业图》中第二级中位便是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，为万道之主，其级位亦高于第四级中位之“太清太上老君”。  灵宝天尊 清代彩绘 北京白云观藏 如同元始天尊一样，太上大道君亦神通广大，变化无穷，应劫乘运，随缘开度。《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷十记载：“道君告普济曰：吾自造化天地，至于上皇，经无数劫。不可称量，世出教法，应化立身，亦复无数，天上天下，无极无穷，轮转变形，随缘开度。”其名号多达几十种，如太上天尊、转轮化主、慈悲法王、无上法师、天中之尊、八极真君、九天圣主、三千化主、五亿天君、天罗教主、三界导师、玄中法师、玉宸化主、金阙天尊、洞真法主、洞玄教主、万法大师、最胜医王、法界圣尊、玉清道主、太清仙王、三涂化主、九幽大师等。其身份或作天王，或作帝君，或作道士，或作儒生。 “或在天中为太乙天尊，或在星中为天皇大帝，或作北极大帝，或作七星童子，或作五帝真人，或在星中为星光真人，或在云中即为云师，或在风中为风伯，或作雷公，或为雨师，或为千岁老翁，或为万岁少童，或为龙王，或为鬼王，千变万化，不可胜数。或凡或圣，或男或女，或大或小，或长或短，或身上生水火，或形为草木，种种应变，教化众生，演出经教，开度天人，随劫轮转，恒存湛然。”  灵宝天尊 清代彩绘 北京白云观藏 据道经记载，元始天尊宣讲的道法，许多都是由道君整理传世。灵宝天尊的职司，一是传播道经，一是济苦度人。 《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》载天尊言：“我穷乎无穷，极乎无极。我有七道之法，曰隐光，曰处光，曰隐相，曰明隐，曰隐变，曰隐真，曰大德。历化世间，观察众生，炼其善恶。若男若女，能崇我法，精进信敬，行坐念道，恒持斋戒，着净衣服，清洁之所，昼夜烧香，依时礼拜，供养十方，行道吟咏，赞叹诸圣，月直长斋，日日不阙。是人若遭病困，痛苦无疗，及在系闭，并诸妇人，临产不分，当为诵此七道名字，咒请於我。我则寻声，将徒众乘空而来，径赴是家，救拔病人，追其游魂，令还本身，则得除愈。若在牢狱厄难之中，亦令枷锁解脱。若有妇人难产，便得易产。复於宅中有诸秽恶，浮游病鬼，邪魔魍魉，毒气魑魅，无辜虚耗，驱除远去。咒诅蛊道，妬忌赤口，遣还本主，动作触犯，受其过尤。我使侍童玉女，卫护其家，常居福庆，老命更延，少年益寿，诸善附体，万恶冰消。一心信受，奉行自然，得获道真。”《太上洞玄灵宝天尊说济苦经》，撰人不详，约出於南北朝。]寻声救苦，解脱厄难，救拔病人，驱除邪魔，显现了灵宝天尊的慈悲心怀。 南朝道经《上清元始变化宝真上经》讲述了太上大道君的形象，他因时而变：“玉晨太上大道君，元虚灵之气，讳嚚献，字波苦渊化，长九千万丈。秋三月，头建百变神光玉冠，披飞森霜珠之袍，七色虎衣，佩九色离罗之章，带晨光月明之铃，坐七色之云，光明流曜上清之中，思之还九寸。  老子 唐代 石碑拓片 苏州玄妙观 冬三月，太上道君则变形，头戴七光圆轮，身着三十二色法衣，立九色狮子之上，光明炜曜，在上清之上太微之中，思之还反真形。春三月，太上大道君变形为老子，头戴角巾，身着虎文之衣，手执金符，在五芝华上，思之还反真形。夏三月，太上大道君变形为紫黄二色之光，光明奕奕更相缠绕，在紫虚之中，反玉晨之气，更受炼虚灵之精，思之还反真形。” 太清大帝道德天尊，人道升仙行化于世。道德天尊，又称太上老君、太清大帝等，在道教宫观三清殿中，其塑像居元始天尊的右侧。在道教排列三清尊神之时，一般而言都是指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，而不用太上老君的圣号。  常阳天尊 唐代 石质圆雕 山西艺术博物馆藏 道德天尊的圣号出现较晚，似在宋代。宁全真授《上清灵宝大法》卷十所言，先有道德天尊，后有太上老君。他说：“道德天尊，九仙教主，道之始炁。以教言之，自元始至此为洞神，曰太清金阙后圣玄元道君太清仙王，禀元皇虚皇之诰，宣三洞四辅之文，随方应化，演教传经，今古尊崇，万方钦仰。自三皇以来，宣说灵宝之经，万世度人无量，天人崇位，双皇封尊，为太上老君者是也，居太清仙境。” 《道法会元》卷二曰：“三尊即三清上帝，传教之祖。由人道而升仙境者曰道德天尊，由仙道而升真境者曰灵宝天尊，由真道而升圣境者曰元始天尊。如泰清道德天尊，即泰清天之主，故曰泰清仙境道德天尊，即是人道而生仙界者。上清玉清皆然，境犹方之谓也。但境与都不同，不可以境为方。”  老子骑牛 明代 铜铸 北京白云观藏 明邓志谟著《铁树记》第一回《总叙儒释道源流》说：“太上老君乃元气之祖。生天主地，生佛生仙，号铁师元炀上帝。他化身周历尘沙，也不可计数。至商汤王四十八年，他又来出世。乘太阳精化为弹丸，流入玉女口中。玉女吞之，遂觉有孕，怀胎八十一年，直到武丁九年，破胁而生。生下地时，须发就白，人呼为老子。 老子生在李树下，因指李为姓，名耳，字伯阳，后骑着青牛出函谷关。把关吏尹喜望见青紫气，知是异人，求得《道德真经》共五千言，传留于世。老子入流沙，修炼成仙。今居太清仙境，称为道德天尊。”“三教之中，惟老君为道祖，居于太清仙境。彩云统绕，瑞气氤氲。一日是寿诞之辰，群三十三大天宫，并终南山、蓬莱山、阆苑山等处三十六洞天、七十二福地列位神仙，千千万万，万万千千，或跨着彩鸾的，或骑着白鹤的，或驭着赤龙的，或驾着丹凤的，皆飘飘然乘云雾以来，次第朝贺，献上万寿无疆词，稽首作礼。”  黄帝问道广成子（局部） 明代石芮 绢本设色 台北故宫博物院藏 老子既然是“道”的化身，所以从古至今历代都降生人间。贾善翔《犹龙传》序说：老子为帝师者，“在伏羲时号郁华子，神农时号大成子，祝融时号广寿子，黄帝时号广成子，颛帝时号赤精子，帝喾时号禄图子，帝尧时号务成子，帝舜时号君臣子，夏禹时号真行子，商王时号锡则子，皆以经术授帝，俾行化于世。”代代都有老子，只是名称不同而已。 （编辑：景卿）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) |