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文/清虚道人 熟读《玄门日诵早晚功课经》的人们都知道，在早坛功课经的课诵部分有一篇《玉皇心印妙经》。闵智亭道长在《玄门日诵早晚功课经注》中提到：“‘心印’者，即以心印道，以道印心，印无所印，心无所心。”这部以讲述道教命功为中心的经典，其开篇即言“上药三品，神与炁精”，一句话点出了丹道修炼的重中之重。《黄庭经》说“积精累气以成真”，唯有精盈、炁足、神旺，才能化出可为自身之用金丹大药，服之乃得益寿延年的功效。  玉皇大帝（资料图） 究竟如何去解读《心印妙经》，这是仁者见仁的事情。但在读经之前，很多人都会发现一个奇怪的小问题。现如今以北京白云观所诵经典为蓝本的通行本中，《心印妙经》的全称为《无上玉皇心印妙经》。除此外，另有一个版本的《早坛功课经》中收录的却是《高上玉皇心印妙经》。一个为“无”，一个为“高”，仅仅一字之差，造成了许多后学者的误解。 追本溯源：“无上”还是“高上”? 想要辨明究竟是“无上”还是“高上”，首先要从玉皇大帝的圣号中去查验。教门中对玉皇圣号的全称为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大通明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊玄穹高上帝”，简称为“玉皇大天尊玄穹高上帝”（注：在题写到祖师圣号时，通常不在中间加句读）。所称“上帝”，至高曰上，主宰谓帝，故曰上帝。基于此可得知，“高”是对“上帝”一词的形容，是为了表达玉帝乃是“诸天（帝）皆来拱朝”的威望，在众上帝之上，所以称为“高上帝”。在此理解下，似乎并无“无上”的说法存在。  至高曰上，主宰谓帝，故曰上帝（资料图） 而具体到在经坛上诵读的经典中，却会发现“高上（或无上）”的位置更像是一个单独的词汇，而非是对“上帝”的形容。《道藏辑要》收有文昌、纯阳二帝君校阅的《高上玉皇本行集经注解》，此也是我们所俗称的《皇经》。这里涉及到的版本依旧为“高上”，与《高上玉皇心印妙经》的词汇结构完全一致，其词性也转变成了对“玉皇”的注脚，而非是对“上帝”的定性。与之相对的，《藏外道书》中还收有李简易作注的《无上玉皇心印经》、陆西星做注的《无上玉皇心印妙经测疏》等，其词汇用法同“高上”保持了一致，后世也因此而流传着两个不同版本的《心印妙经》。 若非要正本清源，结合教内对祖师圣号的称谓，大抵仍以《高上玉皇心印妙经》的定名更为准确，一个“高”字其实已经鲜明地表达出玉帝的形象和至高身为。《正统道藏·洞玄部》中收有《灵宝五经提纲一卷》，其中提到《高上玉皇心印妙经》即在“五经”之列，这可算作官方正统版本的参考。 尽管如此，“无上”之版本却也有不同的说辞。李简易作注时提到：“无上者，上极无上，弥罗真境，金阙玉京，大罗纯阳天宫。”其认为“无上”是对玉帝所居的“弥罗无上天”的称谓。这与元始天尊宝诰中提到的“上极无上，天中之天”有异曲同工之妙。此说法也自有其道理。  无上者，上极无上，弥罗真境（资料图） 读经不可以不执，又不可以偏执 基于这两种不同的解读，自然也就形成了当下流传的两版不同字眼的《心印妙经》。尽管标题不同，但二者所传达出来的宗教思想却是相通的。道教信奉的“道”，本身便是一种超越性的存在。在“一炁化三清”理论的影响下，诸天神明都被认为是道炁的化身，其对于我们所存在的物质世界而言也是具有超越意义的。那么用来形容神明及其所居之地的词汇，往往也都会选择带有飘渺性质的字句，并且要鲜明地体现出对人世所有认知的超越，是从形而下向形而上的转变。从这一点上来讲，“高上”和“无上”都是对人们心生崇敬的真切表达。又如“太上老君”这一四字称呼，则完全体现出了对人间的超越性的特点。在我们身处的有形物质世界中，大、高、寿、尊代表了人间各个方面的制高点，但“太上老君”四字则代表着至大为太、至高为上、至寿为老、至尊为君的意义，综合起来便是对至道的形象表达，所以才有道君乃是道之化身的说法。这是道教神学中的基本观点，明白了这一点，也就能够明白为什么要把玉帝称为“高上帝”、把其所居之所称为“太上弥罗无上天”了。  读经不可以不执，又不可以偏执（资料图） 综上而言，不论是“高上”还是“无上”，其实都不影响读经者对经文本身意思的理解。祖师论述修道时说，读经不可以不执，又不可以偏执。对经典中某些字眼意义的执着，自然可以帮助人们更好地理解经文原意；但如果过分执着于是有是无、是对是错，反倒容易让自己一叶障目而不解通篇中所隐含的真意，这才是修道过程中的真正过失和遗憾。 （编辑：念远）  本文为腾讯道学独家稿件，文/清虚道人，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |