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文/李远国 李黎鹤 中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜，天神地衹人鬼成为冥界鬼神的主要来源。战国时期是中国古代宗教的繁盛时期，方仙道、黄老道以及王母教早已传播，中国本土的道教已经形成，社会充满着浓厚的天道信仰与祖先崇拜，人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样，无所不在，构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时，随着人们精神需要的增加，大量新的地方神、民间神也被塑造出来，与原有的神灵一起，构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。  泰山（资料图） 泰山主人生死 秦汉时期，人们将死后的去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。黄泉原指地下的泉水，后来被引作阴曹地府的代称。蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里。《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”  东岳大帝清代彩绘（李黎鹤藏） 泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”《后汉书·方术传》中许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。郦道元《水经注》云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”晋陆机《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇，讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中，在当时普遍流行。  嵩里山地图（资料图） 泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。  岷山（资料图） (责任编辑：admin) |