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3、土枢四象数术藏府观的构建方法 《汉志》中数术与方技虽分两类，然而两者之间的联系甚密，后世往往将其并称为“方术”。李零在《中国方术正考》中曰：“中国古代研究‘天道’的学问是叫‘数术之学’，而研究‘生命’的学问是叫‘方技之学’。它们都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中，这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换，‘全盘西化’，惟一得以幸存的只有中医。”又曰：“在数术方技之学中，后者是被视作前者的复制。”由此说明，方技之理法不离数术，是以数术为其理论建构之方法与工具，中医得以唯一幸存的一个重要缘由，笔者以为正是由于其理法深深植根于数术之沃土之中。故此，从数术到方技的复制是一个必然的过程。其具体复制变化之法，大概有以下几点： 3.1 崇道舍器：以不同藏府为中心的进化选择 《内经》中存在着两个以不同中心为枢纽的藏府图式：一是“胃者，五藏六府之海也”，另一个则是“心者，五藏六府之主也”。前者即是本文所述的以脾胃为枢的数术藏府模型，而后者在《内经》中亦占据着一席之地。  心者，五藏六府之主也（资料图） 如《灵枢·津液五别》中曰：“五藏六府，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。”《淮南子·时则训》中亦有所述，如“季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其日戊己，盛德在土，其虫嬴，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心。”此说中，五藏配五方之位，心居于中央，其余四藏分别位于四方，异于以脾胃为枢的数术藏府模型。龙伯坚称其为古文说，是根据祭祀时所宰杀之牺牲向南的五藏实际部位而排列的，并借用之表示人体藏府之实际部位。 廖育群谓：“在中国古代文化与医学中，心脏‘君主之官’的地位，实际上只能用于解释人类的精神活动，而气血生成与运行等生理活动的中心是‘胃’”。故此，以脾胃为中心主要体现其“物质枢纽”之作用，以此区别于心为中心的“精神君主”之作用，前者偏向于指物质能量新陈代谢的系统，后者偏向于指意识情志调节控制的系统。这两种模型的相互竞争，最终选择以脾胃为中心的藏象模型，以心为中心的模型依然保留在《内经》中，形成以前者为主，后者为辅的局面。究其因，是数术之五行对五藏功能进行选择的结果。《周易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，舍其形器，崇尚道法，是古人典型的思维模式。故此曰：五藏之功能实为五行之属性，功能之藏府实为数术之藏府。 3.2 升降出入：以阴阳消长为核心的运动模式 《内经》之数术藏府，以脾胃为升降出入之枢纽，其核心为阴阳消长之运动，虽阴阳五行并论，而以脾胃阴阳二气之升降为重。《素问•六微旨大论》即曰：“气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”此本论天地之气的升降运动，然而“升降出入，无器不有”，人亦然也。人由天地元气所合而化生，气之升降出入主宰着人体整个生命活动。  天地流动（资料图） 对于《内经》数术藏府的阴阳升降变化运动，黄元御阐释得甚为得当，尽得《内经》之精神。其于《四圣心源·天人解》中曰：“阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。……祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。”  四象五行（资料图） 其文所表达的藏府图式，基本上是借《周易》中“太极——阴阳——四象——八卦”的生物和成物程序描画的。脾胃居于枢纽和核心地位，乃源于太极之祖气，为人身之中气，四藏生化皆藉其元气。此图式最能完美的表达出《内经》的数术藏府模型，堪称《内经》数术藏府观的最佳诠释。 （编辑：玄朴） 本文为腾讯道学独家稿件，文/赵国惠 赵玛丽（Marie Audibert，法国），未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |