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文/陈云 清代著名内丹家 闵一得 闵一得（1758-1836）是清代著名内丹家，全真龙门派第十一代宗师。他是清代道教龙门派在江浙地区盛传期间，道教著作最为丰厚者；同时，他开宗创派，振兴金盖山龙门一派，成绩卓著。他在秉承全真传统丹法的同时，又吸收西竺心宗的秘法，兼采道教符箓派的“云篆”与佛教“真言”，提出“中黄直透”法，对清代道教内丹学的发展做出了重要贡献。 《古书隐楼藏书》是闵一得的重要著作之一，被誉为“清代最有影响的一部道教内丹学丛书” ，流传甚广。  闵一得 资料图 清代最重要的两部女丹丹经 书中收录了两部女子丹经：一曰《西王母女修正途十则》，原题为吕祖师中正重题、太虚翁沈太师授、孙元君遵剔补述、受业弟（子）闵一得注；一曰《李泥丸女宗双修宝筏》，原题为太虚翁沈大师述并注、受业弟（子）闵一得重订。这两部丹经是清代道教女子丹经中的重要著作，本文据此文献探讨闵一得女丹思想的特色。 金盖山重视女修之传统 金盖山有重视女众的传统，从其文献《九天演政心印集经》、《九天演政心印宝忏》中便可看出。《心印宝忏》中有：“三教统承，性无男女。立身唯异，证果从同。”这种“性无男女”的观点，为女性修道提供了有力的支持。《心印集经》中地位最高的女神玉清神母即为斗姆之前身，由此可见一斑。  金液还丹图 资料图 另外，金盖山有女性得道成仙的先例。《金盖心灯》卷六下载有女贞篇，北宋 1 人，清朝 4 人，共 5 篇。其中记录了胡刚刚仙子、江云城、胡采采、王霞栖、缪妙真、萧莲石、陆芳卿 7 位女仙的事迹。此外《西泠仙咏》还著录了闵一得的女性弟子。《觉云本支道统薪传》中也列有《觉云本支女宗薪传图》，共收录觉云坛从第十二代起至第十六代共 187 位女众，由此可见女宗之盛。重视女性，因而有专门指导女性修炼的女丹出现，传下《西王母女修正途十则》与《李泥丸女宗双修宝筏》两部女子丹经。 《西王母女修正途十则》之丹法 该经所示之丹法，依女子形体之差别，分为三种情况： 第一种为元炁未破、真血未泄之童女。 当女子 13-15 岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺。此“阴中之一阳”即女子之初经，含于内牝之中，如星如珠，即是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。此时，女子若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一，不变赤珠，不化天癸，能保元炁未破，真血不泄。女子若能于此时从事修炼，则不需要经过“斩赤龙”与“复还月经”的筑基阶段，功法简便许多。 第二种为已破体但还未绝经之妇女。 当女子 13-15 岁时，元炁充足、真血盈满，有初经一点含于内牝之中。此时若不知洁性，则气动心摇、精神内乱、真炁不固，则其 “初经”油然融化，夺门而下，破扉而出，名曰天癸。天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。由此造成女体的缺损，若不事修经，则真血日少、真炁日亏。《丹书》曰：“竹破须将竹补宜。”因而要先斩断赤龙，阻断真血与元炁的亏损。 斩断赤龙的方法： 首先是疏通气血。当于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；其次，用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。肺俞与血脉既通，当加劲不放松，以防止元炁下泄。然后以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，行三十六息；再以两手作托天，分意存在尾闾，导炁后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，方可放下两手，叉于两腰，用两肩往上直耸三十六次，如此，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。若有堵塞，则咬紧牙关，往上直提三十六次后，则玉枕、泥丸可通。 玉枕、泥丸通后，用下嘴唇包上嘴唇，微微用力，则泥丸之气下降至鼻中低处。此时以舌搭天桥，甘露自降。于鼻中微带缩法，以意送露咽下，直降绛阙。片晌之后，以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘。 第三种为已经绝经的妇女。 已经绝经的妇女，当先修致月经复还，再斩赤龙，修致还原如处女样。修经的功法与斩赤龙略同，不过要将往上后提，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左三十六旋，右三十六旋，当觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共计144次。此时自觉两房及乳溪之中有真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。此时只需息心以候，而不用引导，随机散布，自觉遍体极清极和。如是行持不间断，则自可复还天癸。之后继用斩赤龙法。  丹法，依女子形体之差别，分为三种 资料图 筑基完毕 筑基功夫完毕，就要修炼乳房，使之复还处女小儿形，女体变为男体。其具体内容包括两项： 一是炼液化血，一是炼赤返白。之所以要炼液化血，其原因有二。一是因为女子以血为本，在炼赤返白的过程中，要炼液化血，以防血亏。第二个原因，闵一得解释得很清楚。他说：“夫液曰泥，似液而非液者，本一饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴炁，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。” 泥液踞于一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。双关的位置在脊前宫后，关内有左膏，右肓二穴，乃是人身泥液之所踞，药力不能到，真炁不能达。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。所以炼液化血，乃是必不可少的步骤。 其具体功法，则要“露露留阙，神注双关，使关内旧积泥液熔化，如此则溪归海归，血生必旺”。若要化血返白，则需意注溪房，口齿紧咬，虚寂心念，气自归溪达房。继而用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共揉百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷，周流一身。斯时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和，自无欲火炎燥之患。 赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流。待玉液丹还，需从事胎息，不假胎息，还虚无日。其诀曰：虚极静笃，以寻息鼻。无思无虑，朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，名曰胎息。 阴阳五行、天地人物，皆生于此窍中，成人、成仙、成鬼，皆由此中来。其法惟有虚极静笃，息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷。德合真一而修，则成天仙；德合玄一而修，则成水仙；德合贞一而修，则成地仙；德合精一而修，则成人仙；德合情一而修，偏阳则成神，偏阴则成鬼。 守戒以炼性 《西王母女修正途十则》重视戒律，强调守戒以炼性。其开篇即指出：“按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。”6 以“九戒”文为第一则，而以“本命”文为第二则，即是表明先性后命之义。修性，正所以保命。其次，与医理结合，强调女子以血为本。在功法次第中，不忘随时关照女性生理之特点，以防出现病理现象。最后，功法次第清晰明白，易于上手。（编辑：行云） 腾讯道学独家整理编辑，本文原载于《中国道教》2016（02），文/陈云，转载请注明原出处及作者。  (责任编辑：admin) |