其中较为典型有如下几点：一，割裂道家和道教，将道家视为哲学学派，将道教视为迷信集合体或视为对老庄的歪曲利用；二，将“肉身不死”界定为道教的修行目标，进而视道教的追求为虚妄；三，认为道教杂而多端，内部混乱，方术猖獗。
    

以上几点，从历史、学术的角度来说，确实持之有故，但也不免存在一些误读。而在道教信仰的立场，则显然不能接受。道教界如何回应这几点挑战，如何表明自身立场，就成了无法回避的现实问题。而实际上，闵智亭道长《道教仪范》一书“前言”中就对以上问题，从道教信仰的角度作出了回应，值得道教内外及学术界认真对待。
    
    老子（资料图）
    

人们谈论的任何宗教，其根本信仰大都有文有据可查，基督教有《信经》，伊斯兰教有“六信”，佛教有“四谛三法印”，这都足以让人知道其立言宗旨。唯独道教似乎缺少一个能让人一目了然的“信经”式文献，如此一来，对道教的认知就不免陷入各执一端的局面。如果能了解一下道教的自我定位，显然有益于更好的认识和理解作为历史和现实存在的“道教”。
    一体二用：道家与道教之关联
    如众所知，闵智亭道长为当代著名大德，1924年生于河南，年届弱冠入华山修道，曾遍访各大丛林，晚年担任中国道教协会会长及全国政协常委等职务，2004年羽化于北京。
    
    闵智亭道长（资料图）
    

其编撰的《道教仪范》是当前道教界常用的入门书籍。闵道长是一位颇有远见卓识的道门领袖，这一点从其《仪范》的“前言”即可见一斑，其开篇云：
    

“道教有一体二用之行，一体者，道。二用者，一行宗旨用，一行宗教用。宗旨，为老、庄哲学思想。宗教，为祈祷、斋醮、威仪。宗为之本，宗旨者，本老子清静无为之旨，直达于常清常静、不生不灭而后已。宗教者，发于汉初张子房会四皓访赤松，校注《高上玉皇本行集经》（张良祖师圣号为：校经主宰天枢上相天尊），其九世孙张道陵受太上秘箓、真文宝符，阐教演法，普度众生，自祖天师创教，至金、元时代演出“全真”教旨。”
    

在这段文字里，闵道长首先反驳了将道家和道教割裂的做法，指出无论道家还是道教，都是以“道”为其“体”的，“道”是道家道教的根本所在，二者的一切理论、活动都围绕“道”展开。道家是以“道”为“宗旨”、目的，要以“道”来理身理国；道教讲如何修道、传道、行道，是为达成、传扬这“宗旨”的手段、方法（教之为教，意在阐发、实现其宗旨）。如果一定要区分二者，那也只是目标和寻求目标的路径之间的差异，可以说道家是目标，道教是方法路径，目标与路径固然有别，但无路径也就无法达到目的。
    
    《道教仪范》（资料图）
    

其次，闵道长指明了道教修行的根本原则和目标——是“本老子清静无为之旨，直达于常清常静、不生不灭而后已”。这也就意味着，道教修行的追求在“得道”，其修道的法则是“清静无为”，其最终的证果是“不生不灭”，超脱于生死变幻，与道合真。这就不同于社会上以道教追求肉身不死为虚妄的看法，将道教的修行目标拉回到道家的超越性维度。
    

其实不仅闵道长的观点是这样，著名正一高道陈莲笙大师也持相同的看法。陈大师在其《道教常识问答》中反复指出：“道”是道教的基本信仰，道教的全部内容都从一个“道”字“生发”出来。道教的基本经典只有一部，就是《道德经》，道教的经籍主要是阐发《道德经》的义理并用于指导宗教实践。
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