道教日用分有五乘之法：一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。宗者，万缘定息，一念不起，坐而待成是也。此实不易行。教者，垂像教化，讲究解释，假此以得开悟也。律者，从方丈，守律坛，演三坛大戒，生慧而登真也。法者，正一符箓是也。科者，常行课诵，祈禳忏悔，济生度死道场是也。五乘之法皆有规范仪注，是以道人欲证道登真，必先依规矩范围身心，行持不懈，自然体道合真，马灵祖云：“何劳妙手图吾像，但愿君心合我心”，道不远人，总在自己行持不懈耳。
    
    斋醮科仪（资料图）
    

在这段文字中，闵道长指出，围绕“道”这一核心，道教的内容可以分为五个部类、五种法门：
    一者宗，实际上就是清静无为之道，类似于历史上祖师大德所说的上乘丹法（如李道纯祖师所言最上一乘无上至真之妙道），同时闵道长也指出，此法对根基要求甚高，非常人所能行。
    二者教，即通过宗教活动，讲经说法，传教布道，使修道者及信士明了修行之理，循序渐进，最终达到开悟之境，这是宗教界最常见最常用的手法，也是最适合现实的路径。
    三是传授戒律，通过清规戒律的约束，威仪细行的锻炼，达到熄灭妄想，磨练尘心的目的，这也是历代道门高度重视戒律及全真开演三坛大戒的缘由所在。（有人认为全真教传戒是受他教影响，其实不然。翻阅隋唐时代的道教经籍可以发现，当时凡传授经箓，均配备有相应戒律传授，且道教传戒制度的完备远远早于全真教的创立，全真三坛大戒反而可视为对过往戒律的删繁就简。）
    四是符箓，此为今日正一道所最常用。然而考其实质，一在与鬼神感格，二在个人内炼修持，三在济世利人，历代祖师皆有明训，其宗旨依然不脱离修道、弘道。可惜现实中不免滥用，加上某些影视作品的渲染，导致被世人视为装神弄鬼，对道教的社会形象颇有不利之处，这是今后教界需要加以辩白和约束的。
    

五是斋醮科仪，在今日来看，似乎念经做道场就是吹吹打打，唱唱跳跳，犹如唱大戏。然考诸经典与史料，斋科一门也为修道、阐教而开。陆修静天师《洞玄灵宝斋说光烛罚灯祝愿仪》有云：“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言绮语两舌，故课之以课诵；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神”，即斋醮科仪能够清静三业，都摄六根，使行者归于清静。《玄门早晚功课经》更指出，经忏不仅有内修之效，也是积功累德之法，其云：“经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒，乃古仙之妙法。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”由此可见祖师所谓“非科教不能弘扬大道”的深意。
    
    符箓（资料图）
    

综上而言，闵道长将道教划为五乘法门，实则将道教全部内容统摄于“修道、弘道”这一体，从而表明道教并非杂而多端，而是有章可据、有法可循的。且不论哪一门教法，只要遵循仪轨，虔诚行持不怠，皆能殊途同归，收证道超脱之果。
    

此外，闵道长的五乘之说其背后也暗含着对道教如何适应现实的思考：其宗者实为上乘法门，适合大根器者；教则在当今最为通途；戒律重于外在约束，适合于修道之士，难以向社会推广；而符箓、科教二门在今日社会则宜作为“教”之辅助手段。
    
    道教超度法会（资料图）
    结语
    

如前所述，今日道教面临许多现实的冲击，如何回应现实的责难和解构，为自身的存在发展提出合法性（“合法性”指从理论上说明自身的合理性）的论证，并厘清社会上的各种误解，实为当务之急。而闵道长的这篇文章，简明扼要的做出了回应，对当前常见的几种理论挑战都做出了道教立场的回答，既有利于道教界内部话语的统一、信仰的坚固和共融，也为道教今后的发展提供了许多启发，这是值得教界重视的（参考陈莲笙大师的着作，可以发现二位大德的论述颇可以相互发明，都是为维护道教信仰的完整性、神圣性，思索未来发展而努力），同时作为一篇介绍道教自己如何看待自身的文章，也为教外人士了解道教、减少误读提供了帮助。
    （编辑：玄朴）
    

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