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文/燕然 中华文明乃是农耕文明，对于家庭血缘非常重视，“多子多福”就是这种思想的反映。道教作为中国本土宗教，也秉承了这一思想，道教神仙体系中，按照生育的逻辑发展过程，创造了从祈求子嗣、养胎护胎、催生助产、护儿除痘等一系列生育神灵，如王母娘娘、催生娘娘陈靖姑、妈祖、痘疹娘娘等等。道教中神灵体系中祈嗣送子神仙多为女性，这其中的例外就是张仙，他以男性身份承担了这一职责。  道文化（资料图） 张仙信仰出现时间较晚，大概在五代时期，画像中的形象为身着华服，手携弹弓，作仰身射天狗状。“弹”与“诞”谐音，弓则暗喻男孩。民间一般将张仙画像供奉于屋内或烟囱旁，再附上一副寓意子孙兴旺的对联，如：打出天狗去，保护膝下儿，横批：子孙绳绳。民间认为，妇女不孕、小孩夭折乃是天狗作祟，天狗沿着烟囱进入屋内，吃掉小孩，或传播疫病，张仙以弹弓击退天狗，保佑家中子孙健康兴旺。  送子张仙（资料图） 对于张仙的身份，有三种说法，一说为后蜀皇帝孟昶。公元934年，孟知祥建立后蜀，可惜几个月后就去世了，其子孟昶即位。当时天下群雄纷争，战乱不已，孟昶不敢懈怠，勤于政事，重视农桑，大兴文教，以致蜀中赋役据省，斗米三钱，国富民饶。可惜，孟昶后来开始耽于享乐，大兴土木，广选美女，花蕊夫人费氏（一说徐氏）即于此时入宫。费氏不仅貌比花娇，亦很有才华，当时后蜀中书吴之振评价其诗曰：“清新艳丽，足可夺王建、张籍之席。”王建、张籍是唐后期诗人，以乐府诗闻名后世。孟昶本人，史称其“美丰仪，喜猎，善弹弓”，费氏与孟昶诗词唱和，共同生活了二十余年。公元965年，宋军兵临成都城下，后蜀投降，孟昶及妻妾宗亲被迁往汴京（今开封），不久，孟昶暴病而亡，宋太祖以礼安葬，花蕊夫人入宫谢恩，谈及后蜀亡国的原因，花蕊夫人口占一首《国亡诗》：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”此诗一出，令须眉俯首。宋太祖见花蕊夫人貌美又有才，遂纳入宫中，花蕊夫人思念亡夫，又不能直接画孟昶本人肖像，只能画一神似之人，挂在屋中，早晚祭拜。一日祭拜时，被宋太祖发现，问画中是哪位神仙，花蕊夫人只能谎称此仙乃蜀地张仙，虔诚祭拜，可得子嗣。宋太祖听了很高兴，还特许花蕊夫人建静室专门祭拜张仙，张仙信仰遂从皇宫中逐渐流传开来。男仙送子，毕竟有违男女大妨，有宫观根据孟昶和花蕊夫人的关系，直接将张仙改作花蕊夫人的样貌，张仙祠就变成了娘娘庙。  张仙射天狗（资料图） 另一说张仙乃五代时道士张远霄。这一传说与大文豪苏洵密切相关。张远霄是何许人，史上没有明确说法，《续文献通考》说道： 张远霄，眉山人。宋时游青城山，有四目老人，传以弓弹，谓能避疫；并授以度世之法。远宵奉而修之，旋常往来邛州挟仙楼，以挟弹为人家击散灾难，甚着神效，人因称为张仙，或呼张四郎，敬之如神。后民间多绘其像，悬以祀，谓能避邪，又可令人有子云。  苏洵画像（资料图） (责任编辑：admin) |