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文/李远国 李黎鹤 宋元时期的道教，流派甚多，法术宠杂，出现了一大批元帅官将，他们属于法派中的神将，而被民间广泛的信仰。所谓“法派”，是指道教系统中依所传所行法术而分的一些团体。如奉行玄天法、天蓬法、元皇法、闾山法、三奶法的教门，即可分别称为玄天派、天蓬派、元皇派、闾山派、三奶派。从《道法会元》、《法海遗珠》及《搜神广记》《三教源流搜神大全》《历代神仙通鉴》等道经中我们可以看到许多法派的身影，以及大量的神将元帅。神魔小说如《西游记》《封神演义》《平妖传》《三宝太监西洋记》《四游记》等，亦收录了许多元帅神，如温、关、马、赵、殷、王、邓、辛、张、庞等元帅的故事，他们跟八仙、玄帝、二郎神、哪咤太子等一同出现。那时元帅神被认为是重要的道教神明之一。  哪吒闹海（资料图） 道教法派的神灵有许多，其中被称为“太子爷”、“中坛元帅”、 “金康元帅”、“罗车太子”等尊号的哪咤，受到相当广泛的信仰。自唐宋以来，本为佛教之护法的哪咤，即开始融入中国传统的信仰之中，成为道教神系中一位重要神灵。在四川境内即有着不少的宫观祀祭哪咤，说明早在宋元之际哪咤的信仰就己流行巴蜀。随着《西游记》《封神演义》等神魔小说在社会的广泛传播，哪咤更以其少年英武的形象深入人心，成为家喻户晓、妇孺皆知的尊神。据统计，中国内地现有几十座哪咤庙，香港、澳门有三座哪咤庙，台湾地区主祀神是哪咤的宫庙就达千余座，拥有广泛的信众。 哪咤，他本为佛教之护法，来自古印度的传说。有关他生平事迹的记载，首见于唐代的文献。唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“尔时哪咤太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三王子其第二之孙。我祖父天王，及我哪咤同共每日三度白佛言：我护持佛法，欲摄缚恶人或起不善之心。我昼夜守护国王大臣及百官僚，相与杀害打陵，如是之辈者，我等哪咤以金刚杖，刺其眼及其心。若为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，起不善心及杀害心者，亦以金刚棒打其头。尔时毗沙门孙哪咤，白佛言世尊：我为未来诸不善众生，降伏摄缚皆悉灭散故，亦护持国界故，说自心暴恶直言，惟顾世尊所许我说。佛言善哉善哉，哪咤天王，汝为降伏一切国王大臣百寮杀凌者，亦法佛相违者。”唐郑棨《开天传信记》记载：“宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足，宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之哪咤太子也，护法之故，拥护和尚久矣。’宣律曰：‘贫道修行无事，烦太子威神自在。西域有可作佛事者，愿太子致之。’太子曰：‘某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。’宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。” 这里所说的宣律乃唐代高僧，可见其时哪咤的传闻已在中土展开，且是来自古印度的传说。直到元明时期，哪咤仍一直被佛教称为毗沙门第三太子。  哪吒壁画（资料图） 佛教中有四大天王，其中北方多闻天王在中国名望最大。多闻天王本称毗沙门天，或称俱吠罗天，为古印度婆罗门的财神，他住在须弥山之北面，守护阎浮提之北方，主司世间一切财宝富贵，又为护持佛教之善神。他镇守北方，穿绿色甲冑，左手握神鼠，右手持宝伞，用以制服魔众，保护钱财，既是北方的守护神，也是财富之神，故又名施财天，其重要性与象头神伽尼沙并驾齐驱。 除了神鼠与宝伞以外，手托宝塔也是毗沙门天王重要的形象特色。宋人董逴《广川画跋·北天王像后题辨》说﹕“昔余得内典，说四大天王所执器，皆自报应中出。北天毗沙国王，也尝兵斗不力，三逃于塔侧，方免其困。时愿力所全，得无碍报，回乡则变相所成，画者得以据之。”此一说法后来为《封神演义》所吸收，李靖不敌哪咤，燃灯道人祭起玲珑宝塔，困服哪咤，李靖所托宝塔即燃灯道人所赠，避难所在变成其护身宝物。  托塔天王（资料图） 哪咤的生父托塔天王李靖，则是将宗教传说与历史人物相结合的产物。考李靖本唐初名将，曾配享武成王姜太公庙祀，为唐朝十哲之一。唐人小说中已有李靖代龙行雨的故事，唐末渐被神化，视为神灵，五代时封为灵显王。作为历史人物的李靖，一步步由人演变为神，而托塔毗沙门天王亦武神，二者之结合，或即由此?敦煌所出绢画有几幅专画毗沙门天王，托塔而立。唐卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》亦谓其“右扼吴钩，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事”。其塔或由哪咤捧行。不空译《北方毗沙门天王随军护法真言》曰：“七宝庄严衣甲。左手执戟槊。右手托腰上。其神脚下作二夜叉鬼。身并作黑色。其毗沙门面。作甚可畏形恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛。教汝若领天兵守界拥护国土。何护吾法,即拥遣第三子哪咤捧行，莫离其侧。”于是，宝塔作为毗沙门天王的重要象征了，哪咤则为其子。  哪吒形象（资料图） (责任编辑：admin) |