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清贫乐道 重阳祖师在创教全真道初期，践行以“苦己利人，异迹惊人，畸行感人，惠泽德人”的方式来传教，因此感化了无数的信众入道，获得巨大成功。重阳祖师，长春祖师等全真宗师都野居苦修，以自己苦行德行感化信徒。如《玄都万寿宫碑》云：“千载而下，重阳王公将革其弊，号称全真，作者七人矣。麻袋而衣，耕凿而食，以还淳返朴为功，以少私寡欲为务”。《长春真人本行碑》则记载：“师乃入石番溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生。”全真道在教义上倡导儒释道三教合一，其教风也体现出三教融通的特色，“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛。至于块守质朴，淡无营为则又似夫。”由此可见，全真道创教时期教风之俭朴刻苦。  由此可见，全真道创教时期教风之俭朴刻苦。（供图：张兴通） 全真道主张士农工商各敬其业，人民力耕而食，“士农工贾各有业……天下之人耕而食，蚕而衣，养生送死而无憾。”因此，全真教徒在修建宫观时，常常自力更生。这方面的史料颇多，如修建开阳观时，“其辟土垦田积十余顷”。《创建真常观记》则详述了全真宗师李真常创建真常观的艰苦过程：“暇日稍稍，芟除荆棘，辇去瓦砾，发地而土壤膏腴，凿井而水甘冽，遂茸治蔬圃，种艺杂木，版筑斧斤之工未尝施而道宫琳宇幽栖高隐之象已班班于目中矣”。我们可以看出当时的教徒住观修行时，也常常通过开垦荒地种粮种菜来维持日常生活所需。《顺德府通真观碑》就有“观之南别置蔬圃以资道众”的记载。这表明重阳祖师在创教初期，全真道在修炼真功真行的同时，也把“耕而食，蚕而衣”纳入其日常修行之中。这种“大起尘劳、耕道合修”的道风可以说在当时非常流行，成为一种修行的时尚。不仅如此，有些全真宗师还热心于兴修农田，开渠灌溉，兴修水利，造福一方。  有些全真宗师还热心于兴修农田，开渠灌溉，兴修水利，造福一方。（供图：张兴通） 元朝至元十六年所立的《栖云王真人开水涝记》记述了一则全真宗师王志谨在终南山地区兴修农田水利的珍贵史料。滋节录如下：“终南涝谷之水，关中名水也，渊源浩瀚，随地形之高下，批崖赴壑，枝分其流，去山一舍，径入于渭。然无疏导之功，初不能为民用。丁未春，栖云真人王公领门众百余，祀香祖师之重阳宫，至自忭粱，寻馆于会仙堂之西庑，爱其山水名秀。即与一二尊宿，亲为按视，抵东南涝谷之口，行度其地，可凿渠引而致之。公乃鸠会道侣，仅千余人，挥袂如云，荷插如雨，趋役赴功，其事具举，曾不三旬，大有告成之庆。涝之水源源而来，连延二十余里，穿村度落，莲塘柳岸，蔬圃稻畦，潇然有江乡风景，上下营磨，凡数十区。虽秦土膏沃，但以雨泽不恒，多害耕作。自时厥后，众集其居，农勤其务，辟荆榛之野，为桑麻之地，岁时丰登，了无旱干之患”。  “以高明博大之器，为时所重，尝游历四方，每至其处，辄以兴利济人为己任”。（供图：张兴通） 碑文记载的是栖云真人率道众千余人开凿渠道、引涝水灌田的事，祖师姓王，字志谨，曹州东明人，自幼入道，师事全真七宗师之一的广宁真人郝大通，得全真性命之传。王志谨“以高明博大之器，为时所重，尝游历四方，每至其处，辄以兴利济人为己任”。开涝水渠仅是栖云真人众多惠人义举中的之一。 古老的修行生活 长春祖师在寄西州道友书中有云：“大抵修真慕道，须凭积行累功。若不苦志虔心，难以超凡入圣。或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。但克己存心于道，皆为致福之基。然道包天地，其大难量，小善小功卒难见效。所以道，刹那悟道，须凭长劫炼磨。顿悟一心，必假缘修修万行”。这里的缘修万行当然也包括尘劳。尘劳是全真祖师们创教时的一种修行方式，泛指一切的劳动，尤其特指生产劳动。  这是元人对全真教徒“耕耘劳作，苦己利人”的修行给出的崇高赞誉。（供图：张兴通） 金元时期，由于全真祖师的道功显化以及王公大臣的扶持和社会大德布施接道，舍宅为观的信仰基础，全真宫观遍布神州大地，大江南北，而每一座宫观都有自己大小规模不等的农庄，入道者则有社会各行业的人士，如木工，石匠等，从事各种的生产和劳作，躬耕于农，积功累德，修宫盖观。《元史》记载有云：“其徒皆真淳静虚，邈于俗隔，日惟参礼诵，躬耕种植为事。观其为道，实修真之士，盖古之所谓自食其力者”。这是元人对全真教徒“耕耘劳作，苦己利人”的修行给出的崇高赞誉。历史变迁，时至今日，龙门洞的道众至今还保留着“大起尘劳，耕道合修”这一古老的修行生活。 (责任编辑：admin) |