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文/李远国 李黎鹤  女娲补天（资料图） 女娲，她是远古时代“三皇”之一。相传女娲曾抟土造人，被视为人类的始祖。她炼五色石补天，断鳌足以立四极，发明笙簧等乐器，为女媒而设置婚姻，是中华民族的总先妣。其丰功伟绩，从远古流传至今。 女娲之名，始见于《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，占神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。此腹变为此神。”《楚辞·天问》，云：女娲有体，孰制匠之？王逸注云：传言女娲人头蛇身，一日七十化。  女娲 采自清肖云从《离骚全图》（图源：李远国） 女娲造人神话有二，一则《风俗通》所记，云：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，絙人也。一则见诸《淮南子·说林篇》，云：黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。高诱注云：黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林皆神名。则是以女娲为主之诸神造人神话。 袁珂先生认为，女娲在多次诞育人类之过程中，诸神俱同参加造人工作，有助其生阴阳性性器官者，有助其生耳目臂手者。女娲功烈，非仅造人，又兼补天。是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神矣。可见女娲最早是以她化育万物的能力而被人崇拜的。（《山海经校注》）  伏羲 女娲 汉代 画像石（图源：李远国） 女娲据说就是从蛙图腾演变而来的。《说文解字》曰：“娲，古之神圣女，化万物者也。”杨文堃《女娲考》认为“娲”与“蛙”同，女娲是蛙图腾氏族的女氏族长。何星亮《图腾与神的起源》指出，“女”与“雌”义同，“女娲”即“雌蛙”，说明女娲似为雌蛙图腾神，后来其名演变为“女娲”。在中国少数民族中，布朗族就认为他们的祖先形象即是半人半蛙。  伏羲 女娲 汉代 画像石（图源：李远国） 伏羲执规，身部刻有日轮。女娲执矩，腹部刻有月轮。 蛙纹在黄河中上游广大地区的彩陶装饰艺术中亦较为常见，且形象丰富多样。从其出现到消歇，延续了从半坡类型到庙底沟、到马家窑、到半山、到马厂、到齐家文化的漫长的历史跨度。蛙纹一般画在碗或盆的里面，画工有意识地将体部画成圆形，置于正中，加上四肢和头尾，使整个画面显得非常匀称和谐，妙趣横生。为了使臀后不致出现大片白地，又故意加画了一个肥厚的尾巴。至马厂类型彩陶上的蛙纹，就已逐渐走向几何形化了。 人面蛙纹作曲肢状，往往描绘在双耳陶罐的腹部和肩部的视面，有些有人头，有些无人头。边家林类型出土一陶盆内，舞蹈人形姿势与陶罐人形纹一致，而且人头有眼、嘴的细节表现。青海柳湾出土两件双耳陶罐，一件人首蛙身，人首五官毕具。另一件只有上肢，人首五官也是清楚的。根据青海柳湾出土一件双耳陶罐，其上隐起浮雕一女性人体和马家窑文化所绘蛙纹往往体大肢小的一致风格，推定马家窑文化陶器上所谓人形纹为人属人或者扮成蛙的姿势，或者穿上类蛙的装束，从而体现生殖崇拜的意义，似乎更符合实际。  蛙纹 彩陶 马家窑文化类型（图源：李远国） 变形蛙纹作为马家窑文化马厂类型彩陶上常见的装饰纹样之一，体现了远古人们对于繁衍生殖的渴望。青蛙产下许多卵，孵出许多蝌蚪，正是繁衍旺盛的象征。蛙形的图案，尤其是程序化、抽象化了的图案，又很像是人的样子。这一看法，还可以从其它原始艺术中的蛙形象得到印证。  蛙人 岩画（图源：李远国） 蛙形除了在新石器时代的彩陶中外，还出现在宁夏黑石峁岩画、广西左江岩画、甘肃黑山岩画、內蒙狼山岩画、乌兰察布岩画、云南元江岩画中。在黑石峁岩画、狼山岩画、乌兰察布岩画中舞蹈的蛙人，他们的生殖器都显得分外突出。乌兰察布岩画中舞蹈蛙人，是以四肢向四方的伸展为特点，其中一个还在人头的两侧各加一个圆点，以表示生殖力的强大。  蛙人 左江岩画（图源：李远国） 左江岩画中的人像，无论是正身人像，还是侧身人像，都画成蛙的形体，这说明人和蛙是同构的关系，广西壮族当为“蛙人”的后代。壮族至今还有一种青蛙节，据说每年正月上半月都要天天为青蛙祭祀，唱青蛙歌，跳青蛙舞，青蛙死了还要特意安葬（如鱼《蛙纹与蛙图腾崇拜》）。云南元江岩画中也有舞蹈蛙人，其中一蝠蛙人双手各提小人的画面，正是女性生殖崇拜的形象写真。 (责任编辑：admin) |