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“戒庵漫笔”八卷，著者李诩，字厚德，自署戒庵老人，今江阴县人，生于明弘治十八年，经正德、嘉靖、隆庆至万历二十一年（公元1505-1593年）身经四期，历世八十八年，一生见闻广博，每究心时务读书不懈，故著述繁富。“漫笔”一种仅幸存于世。  “漫笔”一种仅幸存于世 “茅山古迹”于第三卷记载老年时曾亲履茅山，踏访古迹景观，事皆翔实可证，传信于四百年来的茅山史实，不致佚忘，当时景况恍在眼前，为今人追忆探索。据其原文：“茅山华阳洞石崖上真书三大字相传米元章书，路旁洞泉二篆字龛石中，玉柱洞中有石柱悬空，四周可转，似滴乳结成，喜客泉人至环石栏，群众拍手则乳泡汛起，玉晨观大栢干缠纽被火余蘖犹佳。颜鲁公四面碑、张从申三绝碑俱存。大茅峰径路九湾十八折，祠宇宫前九杉高大，灵官所掌玉印，水苍色，方二寸、有柄，文云“九老仙都君印”篆画八迭，制作尚廉刿不甚古”云云。兹参照有关资料对其中数节以个人浅识，与茅山道院诸道长和读者商榷。 华阳洞 书者谁 原文“茅山华阳洞石崖上真书三大字相传米元章书”，见“茅山道教文化丛书”华阳洞三大字……笔力遒劲，传为宋代著名文学家苏东坡手迹，又镇江文史资料“茅山史略”文中：“洞口石壁上现有大字华阳洞相传为苏轼书写”综此前后相传，悉未论定。 瘗鹤铭 出谁手  如前人评价镇江焦山之瘗鹤铭出自谁手，终必归于论证。书载米芾字元章，人称米南宫、米颠，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称为宋四家。苏且推崇米字超妙入神，清郑板桥谓米书颠放处天授，非人力不能学、不敢学，于“镇江书话”著有米芾定居润州（今镇江）建宅名“海岳庵”内一室名“宝晋斋”……“城市山林”碑刻是他留在镇江的真迹等。世传米书兼善各体最擅行书，似可与苏轼遗传真迹书体互参研究。 茅山志书由来久 对所存疑的是原文“颜鲁公四面碑，张从申三绝碑俱存”查为茅山道教文化丛书，所列碑铭刻石之所未列。世称颜真卿为颜鲁公，唐代大书法家，上承王羲之，兼融初唐四家，颜体字方圆兼备，有谓筋骨肉俱见。此碑称之四面，与三绝碑矗立于世，历来为士林所重，清末武进盛宣怀氏（曾任清廷大臣）于漫笔刻本跋文中还提到“记茅山颜鲁公四面碑，张从申三绝碑，可见万历时尚完整”此书并为之收入常州先哲遗书。兹摘清代光绪二十四年重刻茅山全志序文中有云：“茅山之有志书，由来久矣，自前元宗师刘大彬，传于翰林承旨赵孟頫，赞于大学时虞集，书于华阳外史张伯雨（或即张从申），时人称为四绝……”。  灵秀几多于历史沧桑 除刘大彬于宗师列传之铭石外，其于三人名重当时，勒石永久，垂于后世，三绝之典，或可出此，明代志书凡三刻三毁于变乱，两碑是否有记于志或补志。近阅《茅山道院》月刊，华阳洞灵官碑与上清四十五代宗师碑刻相继发现，亦或有考证之机遇。对于宋徽宗颁赐茅山之“九老仙都君印”茅山镇坛四宝之一，阅近千年传世古玉，今世无其材，原文“水苍色”其玉性之变化深处，当亦不如增添莹润色泽，灵秀几多于历史沧桑，于茅山仅存之三宫五观天然景观等之今况今貌，更不知其恢复发展前途未可限量，有对前人之记闻。 此书列入“元明史笔记丛刊”，点校说明：“评价有明人笔记中是史料价值较高的一种”。原刻本据载：孙李如一初刻，玄孙李成之据万历初刻本，重刻于清顺治五年，经几代人之苦心，不至湮灭无闻，其先后序跋中俱见李诩生平少游郡校，笃学力行，《江阴县志》说他生性耿直……日以典籍自娱，以著述而自适……可见大概。 此书并为四库全书总目列有“戒庵漫笔”提要，全卷中且有记“陶仲文传”附奉安坛疏“记明代嘉靖皇帝封真人所加的厚封赐遇”。关系帝王信奉道教之史实，其所说阴阳互藏，五行相克，物验也具有易理，也可参见李诩《道家心里》一书，为此提供道教文化参考。 (责任编辑：admin) |