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文/尹志华 道教自立教之始，即奉老子为道祖，以老子所著《道德经》为根本经典，因此历史上为《道德经》作注解的道士层出不穷。 现存较早的道教注本是《老子想尔注》，作者或说是东汉天师道创始人张道陵，或说是其孙子张鲁。该注提出“生为道之别体”，主张“自威以道诫，自劝以长生”。三国东吴时著名道士葛玄撰有《老子道德经序诀》。两晋南北朝时，道士们所作的《道德经》注疏已有数十种，影响较大的有《老子节解》等。  天柱山（资料图） 唐初道教重玄学兴盛，当时的《道德经》注家，如成玄英、李荣、蔡子晃等道士，皆以重玄之道解释《道德经》的思想。唐末杜光庭的《道德真经广圣义》，以解说唐玄宗的《注》《疏》为基础，再融入自己的看法进行发挥。书中对以往的各种注解进行了梳理和评论，相当于一部汉唐老学总结之作。 北宋著名道士陈景元的《道德真经藏室纂微篇》，既承唐代重玄余韵，又较深入地阐发宇宙自然之理、治身治国之道，在宋代老学中颇有影响。 南宋孝宗时道士吕知常所著《道德经讲义》十二卷，是较早以道教内丹学诠释《道德经》的著作，反映了宋元道教老学宗趣之转变。 南宋著名道士白玉蟾所著《道德宝章》，注解十分精练。他主张“即心是道”，认为“心为万物之宗，道为一心之体”。元代著名书法家赵孟頫曾书写该注。 南宋理宗时道士范应元，字善甫，号无隐斋谷神子，曾任南岳寿宁观长讲。他所著《老子道德经古本集注》考辨多种版本，征引三十多家注解，资料丰富，在版本上很受重视。  元代著名道士杜道坚的《道德玄经元旨》，则注重阐发“皇道帝德”的治国理论。 元代著名内丹学家李道纯所著《道德会元》，突出“性命双修”的主旨，并援引儒家的“中和”之说进行会通。 被一些学者认为是《封神演义》作者的明代著名内丹学家陆西星，著有《老子道德经玄览》。他主张，凡《老子》中治国用兵取天下等语，皆属寓言，读者不可拘泥于字句。《老子》的真正意旨是教人返朴还淳，复归性命之本原。《老子》乃性命之学。而性命之学在道教中就是内丹术。 明代万历年间道士王一清则认为，仅以修炼之道阐释《道德经》是片面的。他在《道德经释辞》中说，“五千文之道，不只专言炼养，盖亦兼言治道。……若概以炼养之意释之，则隘矣，然非老子之旨也”。在他看来，“老子之道，极深研几圣人南面之术也”。因此，他非常注重《道德经》中的治国内容，表现出明显的救世情怀。同时，他也阐述了修炼之道。 清代傅山、董汉策、宋常星、潘静观、董德宁、刘一明、李西月、黄裳、张灿等道门人对《道德经》的注解，也各有特色，值得研究。 本文由腾讯道学编辑整理，转载自“道学探索”微信公众平台，文：尹志华。如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处。 文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。 喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！ (责任编辑：admin) |