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文/行苇 在武侠故事中，经常出现武林高手闭关修炼的情节，一般是某高手出于提升自己功力的需要，选择某处隐秘的山洞或僻静的房舍进行修炼，一般还会有人专门在外为其站岗放哨以免外人打扰。而修炼者经历一定时间的闭关后，其功力往往会大有增长。武侠故事自然是虚构的，不过闭关修炼的情景倒与历史上全真教的圜堵修炼十分相似。 一、何谓圜堵 所谓圜堵，《栖云真人盘山语录》曾有解释：“中起一屋，筑圜墙圜之，别开小牖以通饮食，使人供送也。绝交友，专意修行。”可见圜堵修炼，是在隔绝外界纷扰的情况下独居室内专心修炼，只是其目的与武林高手的增强功力有所不同，而圜堵的陈设也十分简单。不过，圜堵修炼并非全真教的发明。之前道教史中已有相关实践的记录，其中较为著名并对全真教圜堵修炼产生过重要影响的，当属北宋末期的高尚处士刘卞功的事迹。 根据金人张孝纯《高尚处士修真记》所载，刘公为北宋滨州人，年少时喜好老庄之学，十四岁时遇异人点化，随后开始了长达五十多年的圜堵修炼：“即家之东，相去百步，筑以圜堵，周围植以椒株，独居小室，只容寝卧，以待风雨。虽炎暑不致扇，苦寒不亲火，终日闭户静坐，唯登厕便溺出户。”后屡受宋金两朝召请而不起，并在乱世中以德名保全一方安宁，是当时声震海内的高道——高尚处士即为宋徽宗的赠号。丹阳马祖曾赞叹他：“塞其兑，闭其门。昔诵此语，今见斯人。可谓简且当矣。”  终南山下，活死人墓（资料图） 在全真教中，重阳祖师似可视为实践圜堵修炼的第一人。据《七真年谱》及相关碑铭记载，祖师四十九岁之年，于中秋日在醴泉县第二次遇仙，得授秘语五篇，次年便于终南南时村挖凿穴室，名活死人墓，于其中修炼两年多。此后迁居刘蒋村，结庐水中坻约四年（见《全真教祖碑》）。——在这期间，发生了著名的植海棠四株于活死人墓侧并言“欲使海内教风一统”和自焚草庐且预言“决有人人却要修”的故事。祖师在南时和刘蒋，虽然没有“中起一屋，筑圜墙圜之”，但隐居于墓室和结庐于水中陆地，都是将自己封闭在狭小的居处，避开外界干扰专务修炼，与圜堵的性质是一致的。 而圜堵修炼在全真教中蔚然成风，似乎应当归功于丹阳马祖的言传身教。如前所述，他对刘高尚终生闭关于圜堵修炼的事迹十分赞赏，而根据《年谱》及相关碑铭记载，丹阳自护送重阳祖师灵柩归葬终南后，大部分时光一直是居圜堵修炼，即使偶尔离开祖庭云游他处，也主要居于各地的圜堵。如大定十九年二月于“华亭县挈李大乘同居圜堵百日”，次年又应京兆章台街赵蓬莱之请“居圜”，乃至于最后羽化于莱阳游仙观的圜堵之中。（据《丹阳真人语录》《丹阳真人马公登真记》）——其圜堵的陈设及圜内的生活，与刘高尚一样，也十分简单：“居圜堵中，但设几榻、笔砚、羊皮而已，旷然无余物。早晨一碗粥，午间一钵面，过此以往，果茹不经口。”（见《丹阳真人语录》） 此后，圜堵修炼在全真教中几乎成为不成文的要求。考诸《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》及《道家金石略》相关记载，当时的大德高道几乎都有圜堵修炼的经历。如长真门下王志明在韩城县筑圜堵“坚坐六年”，丹阳门下了真子赵悟玄，先在京兆蓬莱庵居圜“兀坐逾十年”，又在淳化县李氏圜堵“居一纪之岁”，玄通子王志达“卜云阳县圜堵，默坐一十三年”，如是之等，不胜枚举。 二、圜堵修炼的意效 全真教热衷于圜堵修炼，当然不是像武侠故事那样为了提高武功。作为“道德性命之学”，其修炼的内容是以心性、精神锻炼为主，如太古门下玄通子范圆曦“自闭圜室中，究其所谓精气神之学。”长春门下潘德冲“默坐静室中，凝神涤虑物我两忘，一归于要妙幽玄之境，如是者十余年。”其修炼是为了获得特殊的、神秘性的生命体验，从而将人从烦恼、生死中解脱出来，达到超凡脱俗、与道合真。如丹阳门下法孙李无欲，“入兴平圜居千日，乃得大妙”，洗灯子然逸期“过醴泉，邑人留居圜堵，遂纳踵纳真息，内杜德机，弃智忘言，识心见性。不三年，造夫大妙之域。” 对于获得“大妙”的情况，相关文献也有所描述：“心宇泰定，性天舒明”（《终南山祖庭仙真内传》）；“壞袖破瓢，首蓬面垢，行不知所之，止不知所為。人役之，笑而往，人辱之，拜而受。……所至泰然，不以旧新介意，住虽久，去不回顾，暂憩朝夕，亦犹久寓之安”（《栖云真人王尊师道行碑 》）；“若有人之形，而无人之情。视尘物之往来，人事之胶扰，犹鸟雀蚊虻之过乎前，未尝介意”（《开州神清观记》）。尽管这样的描画十分流于表面，但已经可以窥见不为得失荣辱所惑，打破人我执著，超出凡尘，与天为徒者的风范。  心宇泰定，性天舒明（资料图） 虽然圜堵有隔绝世俗的作用，能够有效的保证修行不受干扰，但部分居圜修炼者——特别是修炼有成的大德——也并不全然与世隔绝，故而也有在圜堵中传道的情形。如刘高尚的圜堵就留有小门接待访客：“际圜堵西南隅小屋下门为圭窦，高不二尺，时以宾客有愿见者，俛伏而过。”重阳祖师在马家锁庵百日时，“辟为圜堵，风雪四入，砚水不冰，窗外求诗者往来如织”。丹阳马祖也常在圜堵中教导弟子，如其门人周全阳，“一旦召入圜室，付之真诀”。有时甚至将居圜堵作为度人的手段，丹阳曾在华亭县化度李大乘等十余人多日，却无成效（见《洞玄金玉集》），后挈李大乘圜居百日，李便弃家入道并成为得意弟子。丹阳门下真阳子段明源在稷山县“居圜堵，自此依皈者众”。 不仅如此，圜堵修炼还常常会出现异迹，既是道者修炼有成的证明，也能迅速赢得社会大众的敬信。如真光子于通清 “至霫都圜居三载，其神光屡见，僚庶敦请出圜。参玄问道者不可胜计。”洗灯子然逸期在醴泉圜堵“不三年，造夫大妙之域。一日，火光从圜墙中出，众以为灾，奔赴之，至则见师瞑笑而坐，众惑而异之，方悟火光乃神光也。于是敬仰礼奉，倍于他日。” 三、结语 由于圜堵修炼的重要意义和作用，全真教一直极为重视这种修行方法。在元代许多宫观就专门修建圜堵以供道众焚修之用。大概在元明之际，又发展出集体修炼的钵堂、圜堂（参见《全真清规》），并流传到晚晴民国时期。而圜堵中的刻苦磨砺，也一直培养了许多代高道大德。只是到了二十世纪下半叶，经过种种社会变动后，似乎就湮没无闻了。这不能不说是一件十分可惜的事。  修炼身心（资料图） 此外还需提及的是，历史上的圜堵修炼都是修道者在身心功夫达到一定基础，并经师长指授后才进行，并非任何人都可以随意实践的，否则坐圜将流于形式而达不到修炼身心性命的目的。栖云真人曾举长春真人敲打某圜所之门以勘验修行者的心境，结果其人在内大怒的例子说：“大抵居静，本为性命事大，收拾固济，涵养为功，遇境不动，乃是验也；……今闻些子虚声便早动心，一切恶境怎生过去？虽居圜中，济甚么事？受人供养口债，怎生还得？却不如向动用境中、物上事上，专一磨炼此心去，却是个有见趣底人也。”故而，圜堵修炼虽然意义重大，但也是需要慎重行事的。（编辑：忆慈） （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：行苇） 欢迎关注“腾讯道学”微信公众号！ (责任编辑：admin) |