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文/蒋丰（《日本新华侨报》总编辑） 近日，在朋友的强烈推荐下，我拜读了陆文荣道长的《关于信仰的说贴》。读罢，可谓“夫子言之，于我心有戚戚焉”。  我唯一对此处持有小小不同意见，斗胆提出，还请道长海涵。（资料图） 唯对此处持有不同意见 陆道长说：“对于汉族民众来说，诉诸历史文化感情的建议，在信仰选择上没有实际约束力，甚至也没有文化保守主义所期待的感染力。在约束或影响信仰选择的力度上，历史文化传统与宗教教派传统，不可同日而语。”我唯一对此处持有小小不同意见，斗胆提出，还请道长海涵。 我想说的是：任何民族，他们的信仰都与历史文化的沉淀脱不了干系，这种历史文化的沉淀，早已经渗入了我们的命脉，成为无法分割的一部分。比如汉族民众，有信仰佛教的，也有信仰道教的，但归根结底，他们信仰的，都是中国自古以来的哲学思想体系。  其原因在于中国自古以来本土的哲学思想太深入人心，而且华夷观念也根深蒂固。（资料图） 佛教的普及 为什么这么说呢？我先问大家一个问题：佛教由印度传入中国，大约是在后汉初期。但直到魏晋南北朝，佛教才得以在中华大地上渗透普及。这期间，一共相距了数百年。为什么呢？ 《弘明集道安传》里说，佛教自印度传入中国后，经过了四百余年的时间才开始被中国民众所接受，其原因在于中国自古以来本土的哲学思想太深入人心，而且华夷观念也根深蒂固。其实，《弘明集道安传》说出的，只能算是原因之一。还有一个不可忽略的原因，就是中国民众对佛教的理解的问题。在佛教由传入中国最初，中国民众对佛教都难以理解，自然也就产生不了共鸣，更别提在中国推广普及了。  魏晋南北朝时期，又为什么会成为佛教在中国发展的黄金期呢？（资料图） 魏晋玄学时期为何会成为佛教发展高峰 那么，魏晋南北朝时期，又为什么会成为佛教在中国发展的黄金期呢？其实，佛教在传入中国伊始，既有大乘系也有小乘系，但最终在中国得以蓬勃发展的，是大乘系的经典《般若经》。 众所周知，中国在魏晋南北朝时期盛行“清谈之风”，无论是士人还是僧人都崇尚老庄思想。而般若之“空”和老庄之“无”颇为相似，这就引起了清谈家们的兴趣，作为研究老庄思想的延长线，开始探究起来自于印度的佛教了。所以在初期的汉译佛教经典里，“涅槃”被翻译成了“无为”，“菩提”被翻译成了“道”，“真如”被翻译成了“本无”，“沙门”被翻译成了“道人”。 尤其是曹魏年间洛阳白马寺翻译的《佛说无量寿经》里，作为老庄思想中心之一的“自然”一词，竟然出现了五十六处。比如“彼佛国土，无为自然，皆积众善”、“无为自然，次于泥洹（涅槃）之道”、“皆受自然虚无之身，无极之体”等等。 最早借助老庄思想来理解、诠释印度佛教的僧人，是和名僧道安生活在同一时代的法雅。根据《大藏经高僧传》记载，法雅“凝正有器度，少喜外学，长通佛义。衣冠士子，咸附咨禀……以经中事数，拟配外书，为生解之例”。这里的“外书”，指的就是《庄子外物篇》。为了方便弘扬佛法，给不懂佛理的士人讲经，法雅借用了当时大家熟悉的庄子思想，深入浅出的举例说明。 在法雅之后，又出现了另一名高僧支遁（又名支道林）。他将老庄思想和印度佛教融会贯通，用老庄来诠释佛理，用佛理来诠释老庄，真真是妙趣横生，风靡一世。据《大藏经高僧传》记载，支遁在诠释《般若经》时说：“夫般若波罗密者……无物于物，故能济于物。无智于智，故能运于智……理明则言废，忘觉则智全……是以诸佛因般若之无始，明万物之自然”。这就是借用了老子的“道常无为而无不为”和庄子的“得意忘言”来解说佛教的般若境界，“赖其智无，故能为用”。 《世说新语文学篇》里还记载，支遁为《庄子逍遥游篇》作注，“夫逍遥者，明至人心也。庄生建言大道，而寄指鹏鴳……至人乘天而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得。……若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真……苟非至足，岂所以逍遥乎？”这就是假借“有我在而无我执”，来说明何以得“逍遥”。 除上述两位僧人外，魏晋南北朝还出了许多深谙老庄之道、以老庄注解佛经而得名的僧人。比如写下《老子略注》的慧严，《老子义疏》、《老子道德经注》、《庄子逍遥游篇注》的慧琳等等。  而印度的佛教最初也只有依附于老庄思想之上，才能引起士人、僧人的探究和共鸣。（资料图） 老庄清谈之风的助力 可以说，是魏晋南北朝时期“清谈之风”、老庄思想的盛行，为印度的佛教在中国的受容和发展提供了良好的渠道，而印度的佛教最初也只有依附于老庄思想之上，才能引起士人、僧人的探究和共鸣。 南宗禅和北宗禅之分，始自五祖弘忍选衣钵弟子。神秀是弘忍五百弟子中的翘楚，他作畿子道：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”众弟子皆称好。不过此畿子传到一个不识字的火头僧慧能的耳中，他便随口问道：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”此一问，就令弘忍决定了衣钵弟子。这两个畿子中都提到的“菩提”和“明镜”，分别是什么东西呢？慧能究竟又比神秀高明在哪里？ “菩提”，其实就是梵语Bodhi传入中国后的音译，意译则是“道”，彻悟的意思。而“明镜”，则来源于《庄子？应帝王》的“至人之用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。至人的用心犹如明镜，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。所以，菩提真不是树木，明镜也没有实物。慧能混沌而无机心的发问，却道出了事物的本质，恰就合了菩提之彻悟，明镜之如实。 禅宗公案里有一则著名的“佛是干屎橛”。上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未证据者看看？”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道，道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”便归方丈。那么何为“干屎橛”呢？说来就要贻笑大方了，“干屎橛”就是那古代大便后用来揩屁股的木筹。 这则禅宗公案妙则妙矣，只是拾人牙慧了，完全是模仿自《庄子知北游篇》里的“道在屎溺”。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。“屎溺”，意思就是屎尿。东郭子问庄子：“什么是道？道在哪里？”庄子回答说：“无所不在。”东郭子又问：“请指出一个地方来。”庄子说：“在蝼蚁里。”东郭子问：“怎么这么卑下呢？”庄子又说：“在稊稗里。”东郭子纳闷了，“怎么更加卑下了呢？”“在砖瓦里。”东郭子受不了了，“你怎么越说越卑下了？”庄子使用了杀手锏，“在屎尿里！”这下子东郭子也只能哑口无言。 禅宗里的“坐禅”——只要能静坐默观，去掉妄念，即可成佛的说法，其实也源于《庄子大宗师篇》里的“坐忘”。“何谓坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。不在意自己的肢体，不摆弄自己的聪明，超脱形体的拘执，免于智巧的束缚，和大道融通为一，既是“坐忘”。 既然有这些前因所在，那么大家无论是信仰佛教还是信仰道教，其实信仰的都是我们中国自古以来的哲学体系，所谓“坐禅”、“坐忘”，皆殊于途而同归于道。（编辑：孟淅） （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载， 文/蒋丰，著名媒体人，《日本新华侨报》总编辑。）  (责任编辑：admin) |