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文/李诚夏 我曾经写过一篇短文，叫“字中寻道”。也就是通过训诂的方法，探究每一个字的深意，从而加强对经典的理解。因为我们知道，古人造字是有规律的，概括起来就是同音同意、同形同意。训诂也称小学，就是专门研究这些的。那么我们说香便离不开“香”字。 从古书记载中看“香” 最早的训诂著作，汉代许慎所着《说文解字》写道：香，芳也。从黍从甘。《春秋传》曰：“黍稷馨香。”凡香之属皆从香。原来香字是禾苗的禾字下面一个甘甜的甘。而“甘”原意是舌头，香最初说的是舌头尝到的美好的滋味。后来或许是笔误或传抄讹传，字形发生变化，下边变成“日”字了。但阴错阳差，错的字也说的通，禾苗里的麦子经过太阳暴晒，也是会有阵阵香气散出的。反正不论香字怎么写，怎么解释，都是给人以美好的感受。 我不是研究香的历史的专家，但我想，香的历史应该是很久远了。最初成书于战国，被称为辞书之祖的《尔雅》，其中第八章《释天》，祭名记载：“祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。祭山曰庪县，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭风曰磔。”这里的燔柴就是古人所说的因“天高不可达，故燔柴以祭之，庶高烟上通也。”可以讲，燔柴为用香之滥觞。  我们看到道观里、坛场上，都是氤氤氲氲，香烟缭绕（资料图） 祭天也好，敬神也好，这些宗教活动无疑都被我们中国土生土长的道教完整地继承下来了。故而我们看到道观里、坛场上，都是氤氤氲氲，香烟缭绕。道教用香由来已久。《三国志·吴书》就有道士于吉烧香读经的记载。至今道教法事都会高称香云达信天尊圣号，步虚词中更是有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶街。”之句。黄冠羽士、善信大德借此祈求心愿随香烟而上，直达天庭。至今人们在听到烧香或者香时，首先也会想到宗教。故北宋诗人黄庭坚所作的《香之十德》中首先提到的就是：“感格鬼神。”（感格鬼神、清净身心、能拂污秽、能觉睡眠、静中成友、尘里偷闲、多而不厌、寡而为足、久藏不朽、常用无碍） 关于香的那些讲究 道教是中华传统文化的精华的浓缩，集中华文化之大成。又因其宗教的本质，对于香的使用、制作等讲究禁忌颇多，当然这也从侧面反映了“香”文化在道教中的重要性。  道教对于香的使用、制作等讲究禁忌颇多（资料图） 比如《道法会元·太上混洞赤文女青天律》云：“诸民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴，有力烧降真香足矣。违者，三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。”就是我们现在所说的“女青天律禁燃檀”，尤其是现在我们的拜斗法事情。另外《天皇至道太清玉册》说：“降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。”朱臞仙认为檀香乃外域夷狄之香，故不可奉献高真。所谓忌檀，还有记载是因为唐宋时期，王公贵族的墙是用檀香泥涂的，甚至床榻，乃至房梁都用檀香木，后来有些家族由于变故，墙上的檀香泥被无良商贩刮走，房梁床榻被避开，做成檀香，卖给庙里，由于这些香沾染上了浑浊之气，以至于天神下降，称日后不得以檀香敬神云云。当然这是道教的说法，但从侧面也不难想见唐宋盛世之时，用香的普遍和奢侈。 道教的用香和制香 道教用香和制香也有其特点，那就是信仰。制香也罢、烧香也罢，都是为了“感格鬼神”，香云达信。因此香是为信仰服务的，而非相反。道教留存下来了大量香方，其制香、用香的繁缛，无不在方方面面体现了“信仰”二字。 被称为小道藏的《云笈七笺》就专门有烧香法、存思诀等关于烧香存思的记载。其中存思写道：“入靖烧香，常存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。陆先生思神诀曰：常存罏左金童、右玉女侍香烟也。李氏仪曰：存香火中有五色烟也”等等。把烧香和修行联系到了一起。  制香也罢、烧香也罢，都是为了“感格鬼神”（资料图） 道士合香，不仅香方特别，对日子也有特殊要求。 合信灵香法就说到：“甲子日攒香品。丙子日碾，戊子日和于一处，庚子日丸成，供于天坛之上，壬子日装入葫芦挂起，至甲日焚一丸，以祀天，其后不许常用，凡遇有急祷之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇恶人之难，或在江湖遭风浪之险，危急之中，无火所焚，将香于口内嚼碎，向上喷之，以免其厄。”同样把合香同修行联系到了一起。 所以道教用香，从各个方面来看，无一不是为修行服务的。 更深层的来看，香文化的方方面面无不体现着道的精神。道教以天人合一为至高追求，对于世间万物更是辩证地去观察，从而提出了阴阳理论，《道德经》曰：“有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随。”香道从原料采集、制香、烧香、闻香无不贯穿体现了这些追求朴素、内敛和平衡的精神。可以说香就是道，道就寓于香中。（编辑：忆慈） （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/李诚夏）  (责任编辑：admin) |