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摘要：通过将《庄子》中的颜回与论语中的颜回对比分析，我们可以得知他们在一些方面是一致的，如家境贫寒，勤学好问，颖悟过人。《庄子》中的颜回是在不断变化的，但如果我们用执著的眼光去看，就会觉得他似乎是前后矛盾的。《庄子》之用意其一，或许就是要让人学会在变化中来看待自然和人生中的一切。 关键词：《庄子》《论语》 颜回［九江学院文化传播学院， 江西 九江332005］ 作者：余冬林，九江学院文化传播学院副教授，武汉大学中国传统文化研究中心2009级博士生，主要从事文化史研究。 颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），于鲁哀公十三年（公元前481年）。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之，后世尊之为“复圣”。在孔门诸弟子中，孔子对其称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。他对性与天道的形上智慧有着自己独特的领悟。所以，在孔子的眼中能担得起“仁”的责任的只有颜回。他践行仁德的同时对同门弟子也有着潜移默化的影响，他们对颜回的高尚德行都是发自内心的赞赏。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者封赠有加无不尊奉。颜回是“内省的人生”。他起于贫寒，仁于心，贤于世，秉承了儒家思想中高尚德行的真谛，是孔学之内圣境界空前绝后的典型示范者，对儒家思想的发展起到巨大的推动作用。 为了更好地理解《庄子》中的颜回，我们不妨先对《论语》中的颜回做一番观照考察，以期取得一个可供比较的参照系。先将颜回在《论语》中出现的情况制成下表（见表一）。 表一：《论语》中颜回出现情况一览表  从表一中，我们可以看出，颜回主要出现在《论语》的《为政》等8篇之中。共计出现21次，其中《先进篇》出现9次之多。从这些篇目中，我们不难分析出颜回具有以下高尚品德： 一、尊师重道，勤奋好学。“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。’”（《论语·子罕》）对孔子及其道的崇敬之意溢于言表。孔子善于有步骤地诱导学生，用各种文献来丰富学生的知识，又用一定的礼节来约束其行为，使其想停止学习都不可能。颜回已经用尽才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。所以，最能理解孔子思想境界的人是颜回。孔子亦多次称赞颜回好学，“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。’”（《论语·雍也》）“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。’”（《论语·先进》）“子曰‘：回也非助我者也，于吾言无所不说。’”（《论语·先进》）颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。“子畏于匡，颜渊后。子曰‘：吾以汝为死矣。’曰‘：子在，回何敢死？’”（《论语·先进》）孔子以为颜回死了，但颜渊告诉老师，您还活着，我怎么敢死呢？连孔子本人都讲“：回也视予犹父也。”《（论语·先进》）他们虽是师生，年龄又相差三十岁，心灵却息息相通。 二、敦品励行，安贫乐道。颜回家境贫寒，但不为此忧虑，而是身居陋巷时时不忘磨砺自己的品行，不断提升自己的生命高度，不断向“至善”的理想境界迈进。“子曰‘：回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。’”（《论语·先进》）“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之。”孔子由衷赞叹道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（《论语·雍也》）这与孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的心境融融相通，被称为“孔颜乐处”。颜回注重践行仁义，“颜渊问仁。子曰‘：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰‘：请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰‘：回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语·颜渊》）“子曰‘：回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。’”（《论语·雍也》） 三、颖悟过人，关注政治。颜回外表如愚，实则聪慧过人，领悟能力极强，闻一知十。“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”（《论语·为政》）“子谓子贡曰：‘汝与回也，孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰‘：弗如也，吾与汝弗如也。’”（《论语·为政》）颜回也有自己的政治理想，能够做到用行舍藏。也就是说，在受到重用时，将尽力施展自己的才干，当机遇未至时，亦能韬光养晦。“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”（《论语·述而》）“颜渊季路侍，子曰‘：盍各言尔志？’子路曰‘：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰‘：愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”（《论语·卫灵公》） 现将颜回在《庄子》中出现的情况制成下表（见表二）。 表二：《庄子》中颜回出现情况一览表  从表二中，我们可以看出，颜回主要出现在《庄子》的《人间世》等11篇之中，共计出现14次，其中《田子方》出现3次之多。从这些篇目中，我们不难分析出颜回具有以下性格特征： 一、不求仕达与积极救世。《让王》篇云：“孔子谓颜回曰‘：回，来！家贫居卑，胡不仕乎？’颜回对曰‘：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给 粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。’孔子愀然变容，曰：‘善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。’”在这里，颜回俨然是一个超然世俗之外，不为物累，不介怀得失，以追求道为人生旨趣的高人。而在《人间世》中，颜回则是另外一副形象。“颜回见仲尼，请行。曰：‘奚之？’曰：‘将之卫。’曰：‘奚为焉？’曰：‘回闻卫君，其年壮，其行独，用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣，回尝闻之夫子曰：“治国去之，乱国就之，医门多疾。”愿以所闻，思其所行，庶其国有瘳乎！’”在这里颜回提出了为政的对象问题，比较混乱的国家应该去治理，安定太平的国家应该远离。而儒家创始人孔子主张：“危邦不入，乱邦不居”“，天下有道则见，天下无道则隐。”对孔子拳拳服膺无不说者的颜回，想必亦持此论。而这里的颜回显然就是一个力图救生民于水火、解民于倒悬之人，这无疑体现了颜回强烈的政治渴望和实践追求。 二、勤学好问，聪慧过人，与万物息息相通。在《人间世》篇中，当颜回的“与天为徒”“、与人为徒”及“与古为徒”的想法遭到孔子断然否定后，颜回依然刨根问底。“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’仲尼曰‘：斋，吾将语若。有心而为之,其易邪？易之者， 天不宜。’颜回曰‘：回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？’曰‘：是祭祀之斋，非心斋也。’回曰‘：敢问心斋。’仲尼曰‘：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。’颜回曰‘：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？’夫子曰‘：尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！’”在这里，我们可以看到“，回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣”与《论语》之“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”的颜回亦有相同之处。此外，这里的颜回依然与《论语》中颜回一样颖悟过人，能很快领悟到孔子所说的“心斋”就是“忘我”，亦即“无我”，消解自己的成心，破除那个“欲望我”、“执著我”，才能顺物自然虚而待物。 三、拘守儒礼，不知顺物自然。《大宗师》篇云“：颜回问仲尼曰：‘孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。’仲尼曰：‘夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与“吾之”耳矣，庸讵知吾所谓“吾之”乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。’”在这里，用“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”为依据，判断孟孙才有名无实，说明颜回恪守儒家之礼，不知顺应万物之变迁，因而陷入了一种“心有所住”的执著。仲尼指出，一切都在变化，不应用成心成见去判断，应与世推移，“顺物自然而无容私焉”。颜回问题的症结在于：先有一份执著，一种成见在，然后去对其他人和事做价值判断，也就是说，心中先有一个“私”，致使他只能在自己的思想中作茧自缚，认为“哭泣应涕，中心应戚，居丧应哀”，然后又用这所谓的“标准”去衡量周围的人和事。 四、惑于表象，不察大道。《田子方》篇云“：颜渊问于仲尼曰：‘夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！’夫子曰：‘回，何谓邪？’曰：‘夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。’仲尼曰‘：恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。’”在这里，颜回对其师仲尼亦步亦趋，但仲尼奔逸绝尘，他只能瞠若乎后。为什么呢？因为颜回执著于事物的表象，而与真正的大道失之交臂。哀莫大于心死，近死之心莫能使之复阳。因为一颗陷溺于外物及其表象的心是快要死的，或者已经死亡。真正与道合一的人，是天地与我并生，而万物与我为一。我和万物一体，我和万物是相通的，我是与万物一起变化的，正如日夜的更替、季节的变换。“我一受其成形，而不化以待尽”，从生到死，一切都顺其自然。那个“执著我”“、分别我”又能奈何了什么呢？我独与天地精神相往来，我还存在吗？我与万物有分别吗？即使有，这种分别又有何意义？“虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”虽然“故我”已逝已忘，我依然有“不忘者”存，这个我已与天地万物为一并存而获得了永恒。这种永恒是我要的吗？不，我其实不曾追求什么永恒，一切都是顺其自然而已。 由上可知，《庄子》中的颜回在很多方面似乎是自相矛盾的。如《让王》中的颜回“不求仕达”，超然于世，而《人间世》中的颜回却积极拯救生民于水火。从前者来看，其超然物外，必不肯以世俗介怀，应是无视民间疾苦的。而后者却热衷解民于倒悬，似乎不符合其人生旨趣。《田子方》中那个“惑于表象，不察大道”的颜回，《大宗师》中那个“拘守儒礼，不知顺物自然”的颜回，又与那个《人间世》《大宗师》中的“心斋”“、坐忘”的颜回，似乎是格格不入的。其实，这一切都是在变化之中。颜回由意欲救卫受孔子启发而明白“心斋” 之理，由“惑于表象，不察大道”、“拘守儒礼，不知顺物自然”渐渐又至于“坐忘”、“顺物自然而无容私焉”的境界。自然和人生间的一切都在变化之中，日夜、季节、生死、穷达、荣辱、得失、贫富等莫不如此，颜回亦不例外。《庄子》中的颜回是在不断变化的。但如果我们用执著的眼光去看，就会觉得他似乎是前后矛盾的。《庄子》之用意其一，或许就是要让人学会在变化中来看待自然和人生中的一切吧。 参考文献： [1]刘佳《.论语》中的颜回形象[J].安徽文学，2009（10）. [2]张二平《.论语》和《庄子》中的颜回与子贡[J].海南大学学报（人文社会科学版）,2009（5）. [3]颜世安.庄子评传[M].南京：南京大学出版社，1999. [4]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2007. (责任编辑：admin) |