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摘 要: 作为西汉立国的功臣，张良有汉初三杰的美誉，在其一生 的政治实践中他的人生价值观也得以体现。张良的人生价值观深受儒、道思想的影响，其核心价 值既有儒家思想中的赴仁蹈义、积极进取、建功立业，也有道家思想中的贵柔知止。 尚义贵柔成为张良人生价值的内在追求，而追名逐利则是他人生价值的外在追求 ，也是他人生价值的真正追求，二者相得益彰，相辅相成，构成了张良的人生价值观。 关键词: 张良; 仁义; 名利; 贵柔知止; 人生价值观 中图分类号: B821． 2 文献标识码: A 文章编号: 1001-5957( 2011) 06 -0067-04 作者简介: 邵书峰( 1965— ) ，男，河南邓州人，南阳师范学院德 育教研室副教授，现为武汉理工大学管理学院博士研究生。武汉理工大学 管理学院，武汉 430070 张良在汉高祖刘邦十二年( 前 195 年) ，曾经说过这样一段话: 家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇 强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。原弃人间事 ，欲从赤松子游耳。［1］卷55《留侯世家》 有的学者根据张良这段话，把张良的人生划分为三个阶段: 第一阶段为韩报仇强秦，基 本价值观是忠君爱国; 第二阶段以三寸舌为帝者师，基本价值观是稍鹜 功利; 第三阶段为弃人间事，欲从赤松子游耳，基本价值观是独善其身，特别强 调张良人生三部曲中价值观的转变，而且偏重于儒家仁德和道家顺天思想对张良人生价 值取向的影响［2］［3］［4］。我认为在张良的人生三部曲中，他的人生价值观深受儒 、道思想的影响，其核心价值既有儒家思想中的赴仁蹈义、积极进取、建功立业; 也有道家思想 中的贵柔知止，这是他退隐保身的手段。尚义贵柔成为张良人生价值的内在追求 ，而追名逐利则是他人生价值的外在追求，也是他人生价值的真正追求，二者相得益彰 ，相辅相成，构成了张良的人生价值观。 一、尚义贵柔的人生价值观 尚义就是崇尚仁义道德，倡导忠孝观念，积极进取，自强不息，建 功立业; 贵柔就是贵柔知止，审时度势，明哲保身。张良尚义贵柔的人 生价值观，一方面讲仁守义，锐意进取，另一方面淡泊名利，宁静致远，使张良在政治上进退自 如，利用自己谋略，为帝王师，建功立业，完善自我。 (一) 张良为韩复仇，刺杀秦王，体现了他忠义的人生价值观。张良 复仇思想体现了其忠君爱主的思想。战国时期，子为父复仇、臣为君复仇，都受到推崇 和鼓励，甚至路见不平、拔刀相助的侠义行为也是受到称赞的。张良正是受这一风气的影响为韩 复仇的。秦王嬴政凭借着政治优势和军事优势，于公元前 230 年最先灭掉了六国中最弱小的韩 国。张良，因大父、父五世相韩故，决心为韩报仇。公元前 218 年，他在博浪沙( 今河 南原阳县境) 以刺客椎杀秦始皇，事败逃亡下邳( 今江苏睢宁西北) ，改名换姓叫张良。 博浪击秦表现出他不畏强暴、勇于斗争的精神，受到历代的赞扬。唐人胡曾作诗称赞他 一击车中胆气高，祖龙社稷已动摇。张良这种任侠性格的精神实质，就体现着儒家文化 忠、孝的特色。这一点，清人毛际可说得很精辟: 夫子房发愤于五世之 仇，枕戈待旦，而藉手于力士一击，子房之原本忠孝，又非荆轲之借交报仇所敢望已。［5］这 里突出了张良的人生价值观是儒家文化中的忠义观念。 (二) 张良圯下取履的忍，反映了他仁义的人生价值观。张 良在下邳静侯风声。一天在沂水圯桥头，遇一老翁走到张良身边，故意把鞋脱落桥下，然后傲慢 地对张良说道: 小子，下去给我捡鞋! 张良强忍心中的不满，违心地替他取了上来。老 人又命张良把鞋给他穿上。张良又强忍心中怒火，帮老人穿好鞋。老人约张良五日后凌晨再到桥 头相会。五天后，鸡鸣时分，张良匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，就斥责张良， 约五日后再来。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次张良索性半夜就到桥上等候。他经受住 了考验，其至 诚和隐忍精神感动了老者，于是送给他一本书即《太公兵法》，这位老人就是隐身岩穴的高士黄 石公，亦称圮上老人。这里张良体现出的忍的品德，也是儒家文化中倡导的 仁义价值观的表现。处事的时候，忍能决断大事; 待人的时候，忍能与 人为善，宽宏大量。儒家文化中的仁德思想，在一定的条件下也符合道家贵柔持 忍的思想精神，故张良能忍辱见信于黄石公，得兵书，成就了他的帝王之师的理论基础 。苏轼曾对此评论说:观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项 籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋; 高祖忍之养其全锋，而待其弊，此子房教之也。［6 ］ (三) 张良跟随刘邦南征北战，献计献策，忠贞不渝，建功立业，充分表现 了他忠信的人生价值观。刘邦用张良的智术实现争霸天下的大业，而张良则以自己的谋略来做 王者师。相传张良留下来的《黄石公三略》说: 能图治无疆，扶成天威，匡正八 极，密定九夷。如此谋者，为帝王师者。看来为帝王师者，就是要有安邦定国之谋略。 而张良得到的《太公兵法》( 又称《六韬》) ，《汉书·艺文志》列在兵家类中。该书是 一部集先秦军事思想之大成之作，对后代军事思想有很大影响，被誉为兵家权谋类始祖，书中不 仅有阴谋权术思想，还包含丰富的仁义思想，都被张良吸收和应用。《六韬·文师》中说 :能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶， 义也。义之所在，天下赴之。这说明仁、义在战争中，能够起到争取民心的作用 ，能够决定战争的胜负。张良在刘邦进入咸阳之后，就建议刘邦仁政爱民，争得民心，为刘邦经 营关中，并以此为根据地争雄天下，奠定了良好的政治基础。 张良不论在任何艰难困苦的场合都对刘邦忠心不已，正如刘邦称赞他说: 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。张良在为帝王谋划献策中也体现出他的 仁义价值观。公元前 206 年十二月，项羽大军攻破函谷关，进驻新丰、鸿门( 今陕西临涧东北) ，要与刘邦进行大战。项伯悄悄骑马来到刘邦军营，把消息告诉了张良，并且邀请张良与之一同 潜逃。张良说: 臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。就是说今沛公有难而我悄悄逃 跑是不合道义的，于是张良就把项伯说的一切告诉了刘邦，这才导演出一幕鸿门宴的闹剧。而张 良亲赴虎穴，谨慎而灵活地保护刘邦的安全，充分表现了张良的忠诚之心。 (四) 张良功成名就之后，表面看是成功不居，实际在政治上仍然 积极进取，彰显出忠君为国的人生价值观。这主要表现在废立太子的问题上。太子是国家之本， 保护太子是忠君的具体表现。《资治通鉴》卷二十高帝十二年( 前 195 年) 条载叔孙通 谏刘邦废太子立赵王说:昔者晋献公以骊姬之故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑 。秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之 。吕后与陛下攻苦食啖，其可背哉! 陛下必欲废適而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地。［7］卷 20这充分说明废立太子关系到国家的兴衰。汉高祖九年( 前 198 年) ，刘邦就萌生了另立太子 的想法。《史记》有关刘邦易太子事件全过程的描述，主要集中在《留侯世家》，从中 可以看出张良态度的变化轨迹。他起初力图拒绝吕后请求为其谋划的要求，后来为吕氏所 劫或强要，不得已时才设计招四皓，以固太子之位。此后张良就非常主 动地处处为太子着想谋划了。汉十一年，黥布反，有病在身的刘邦决定让太子带兵出征， 四皓定计使吕后承间为上泣涕而言，于是上自将兵而东。没有史料直接 表明张良在此事中起了什么作用，但《史记》记载当时卧病在床的张良强起，说服刘邦 以太子为将军，监关中兵，建立起了太子的政治权威和军事保障体系，实际上张良是与 四皓、吕后的行动遥相呼应的。而张良也被刘邦委以行少傅事的重任，正式进入 了太子的势力系统。次年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子，留侯谏，不 听，因疾不视事，张良向刘邦表明了自己的强硬态度。在这种情况下，四皓依张良事先 的策划随太子现身，上乃大惊，楚歌一曲，竟不易太子。我们姑且不说 四皓的作用有多大，但是张良从刘邦产生移太子之心开始，一直为吕后和太子出谋划策，使太子 刘盈之能顺利登上帝位、吕后以太后身份参与朝政，张良的斡旋起了最关键的作用。 (五) 张良利用道教神仙，贵柔知止，明哲保身，显现了贵 柔的人生价值观。张良天授《太公兵法》，取得王者师资格。而《太公兵法》是道家文化的智术 。清人郭嵩焘说: 张良智术纯袭老子欲翕固张，欲取固与之旨，所从受学，殆亦盖公言 黄老者之流，而托名《太公兵法》耳。［8］卷4《汉书·艺文志》把《太公兵法》列入道 家，并指出: 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。黄老之学也是道家的一个重要支派，其主要精神 是强调与时迁移，应物变化［1］《太史公自序》。张良在秦汉之际的大动荡、大变革的 时代，以道教神仙的身份，就比单纯以儒家的身份更有利于接近刘邦，况且刘邦不怎么喜欢儒生 ，张良帝王师的资本是道家色彩很浓的《太公兵法》，贵柔的人生价值追求，也 更宜于让刘邦接受。 张良在功成名就之后，谦让隐退，以仙人自居，表现出了贵柔知止 的人生价值观。汉六年( 前201 年) ，刘邦分封功臣。因张良在智谋决策方面的功勋，刘邦让张 良自择齐地三万户。张良推辞说:始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计 ，幸而时中。臣愿封留足矣，不敢当三万户。表现了一种居功不傲、淡泊名利的品德。此后他 杜门不出，因疾不视事，愿弃人间事，并乃学辟谷，道引轻身， 而且欲从赤松子游耳。司马光说张良从仙、入道，就是利用道教神仙的 贵柔而保全自己，是一种智术。道家贵柔，其核心是主动的无为。首先是要 知止。只有知足不辱，知止不殆，可以长久。其次是不敢为天下先。不 要争强好胜，突出自己，而应卑躬居下，先人后己。知止和不为先，就是不争的 美德。无为不争，就是意志的柔。柔不是懦弱的表现，而是生存的前提和法则; 柔弱又是力的象征，体现了真正的强大，它充满了活力，预示着发展。西汉初年，将相功臣基本 上都出身于社会下层，即赵翼所说的布衣将相之局，而张良为韩国贵族，不曾独自领兵 作战，而是以军师、智囊的身份跟随刘邦，尽管为刘邦出谋划策，多次在危急关头，帮助刘邦渡 过难关，但他毕竟不是刘邦的元从集团，而且汉初在权力重新分配的过程中，是以 攻城略地的汗马功劳为标准的。以奇计为功绩的张良虽然也得到了封地 ，被封为留侯，但并没有得到职位，没有权力。一直到吕后称制时排定功臣位次，张良也仅居62 位。在刘邦死之前才任命张良行少傅事，也只是刘邦的权宜之计。因此，在西汉初年功 次任职的体制下，没有适合张良的身份和才能的职位，张良不得不利用神仙道教，以退为进，在 暗地积极地参与政治。 二、追名逐利的人生价值观 在秦汉之际，继续战国士人之遗风，追名逐利是人生价值的根本追求，张 良生活在这样一个大动荡时代，建功立业、追逐名利是他最基本的人生价值观。 (一) 张良立韩所体现的名利观念。公元前 208年，项梁、项羽叔侄拥立楚 怀王孙心为王，集各路义军首领于薛城( 今山东滕县东南) 共商大事。张良不忘复兴韩国，就忙 对项梁提议道: 君已立怀王为后人，而韩王诸公子中的横阳君成最贤，可立为王，借以 多树党羽。项梁一口应承。于是，他命人找到韩王成，立为韩王，并以张良为司徒(相当于丞相) 。张良与韩王将千余人西略韩地，得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。可见，在项 梁立韩王的同时，张良也被任命为丞相，得到了名利。 (二) 张良为刘邦出谋划策的过程中，多以利相诱，体现了他的名 利价值观。《六韬·文伐》中列出攻城略地的十二条文伐的谋略中就有用 利诱的内容，张良在为刘邦出谋划策时都应用了财物、金钱、结亲、封地等名利手段的谋略。 1．张良用利诱降峣关秦将。公元前 207 年12 月，刘邦率军抵达 峣关( 今陕西兰阳东南) 。峣关是古代南阳与关中的交通要隘，易守难攻，是通向秦都咸阳的咽 喉要塞，也是拱卫咸阳的最后一道关隘，秦有重兵扼守此地。刘邦赶到关前，要亲率所部将士强 行攻取。张良劝谏道: 目前秦守关的兵力还很强大，不可轻举妄动。张良向刘邦提出了 一个智取的妙计，他说，我听说峣关的守将是个屠夫的儿子，只要用点财币就可以打动他的心了 。您可以派先遣部队，预备 5 万人的粮饷，并在四周山上增设以大量军队的旗号，虚张声势， 作为疑兵。然后再派郦食其多带珍宝财物去劝诱秦将，事情就可能成功了。刘邦依计而行，峣关 守将果然献关投降，并表示愿意和刘邦联合进攻咸阳。 2．张良以利厚结范增。公元前206年12月，刘邦派兵扼守函谷关， 项羽攻破之，进至戏(今陕西临潼东) 。时项羽拥兵40万，号百万，屯军新丰鸿门(今陕西临潼东 ，名为项王营) ; 刘邦兵10万，号20万，驻军霸上项羽听从范增计迅速攻打刘邦。项羽季父项伯 素善张良，夜驰告之。张良劝刘邦面见项伯，刘邦见到项伯后，沛公与饮为寿，结宾婚 ，就是亲自为项伯斟酒祝寿，并结为儿女亲家，说明自己没有背叛项王。公元前 206 年正月， 刘 邦被项羽封为汉王，汉王刘邦赏赐给张良金百镒，珠二斗，而张良把金珠全部送给了项 伯让项伯为汉王请求项羽加封汉中地区。项伯见利忘义，立即去劝说项羽，项羽就把汉中之地给 了汉王。这样刘邦就占据了秦岭以南巴、蜀、汉中三郡之地。 3．张良以名利安抚群臣。张良认为封土赐爵是一种很有吸引力的 奖掖手段，把分封作为一种维系将士之心、激励将士奋勇杀敌的重要措施。汉高帝五年(前202年 ) 十月，刘邦采纳张良建议亲率大军追击项羽至固陵(即固始，今河南淮阳西北) ，与齐王韩信 、魏相国彭越约定合围项羽，但韩信和彭越兵却迟迟未到，刘邦被楚军打得大败，坚壁自守，不 胜急躁，便问身边的张良说: 诸侯不从，奈何?张良回答说: 楚兵且破，二人未 有封地( 就是韩信、彭越二人虽名义上封为王，却没有划分明确的疆界) ，其不至固宜; 君能与 共天下，可立致也。齐王信之立，非君王意，信亦不自坚; 彭越本定梁地，始，君王以魏豹故拜 封为相国; 今豹死，越亦望王，而君不早定。今能取睢阳以北至穀城皆以王彭越，从陈以东傅海 与韩王信。信家在楚，其意欲复得故邑。能出捐此地以许两人，使各自为职，则楚易破也。 ［7］卷11高帝五年条于是，刘邦采纳了张良的建议。两个月后，韩信、彭越果然带兵来 援。12月，汉军把项羽围在垓下，项羽兵败自刎。 (三) 张良功成名就后，仍然不忘积极参与政治，谋取利益，表现出他追求 名利的人生价值观。刘邦统一全国后，建立了西汉王朝，张良因为不曾领兵作战，只以军师、智 囊的身份，常有功力，刘邦把他和萧何、韩信称为所以取天下的三位人杰，得到 了食邑万户的留侯封爵，可以说获得了极大的荣誉和经济利益，但是张良并没有像萧何、曹参、 陈平、夏侯婴、周勃、灌婴、周昌等人在西汉政权中任以要职，也没有像韩信、英布、彭越等人 封侯为王，割据一方。因此，张良在西汉初年，就不得不表面上装出功成引退的样子， 而实际上他一刻也没有停止对政治的积极参与，他对西汉的政局施加重大甚至是决定性的影响， 从而谋取更大的政治利益。我们从前述的易太子的政治事件就可以看出，他是竭尽全力 ，甚至以辞职为条件来保住刘盈太子地位的。张良死后，谥文成侯，其子不疑继承他的爵位。张 良积极参与政治不仅自己得到了利益，而且惠及儿子，使儿子也从中获得了利益。 参考文献: ［1］ 司马迁． 史记［M］． 北京: 中华书局，1982． ［2］ 陈明峰． 试论张良思想的转变［J］． 浙江广播电视高等专科学校学报，1999，( 4) ． ［3］ 邱永明，朱莲华． 张良的价值取向［J］． 上海大学学报(社科版) ，1991，( 4) ． ［4］ 刘昌安． 论张良人生择向的文化意义［J］． 汉中师范学院学报，1995，( 4) ． ［5］ 毛际可． 子房击秦论［A］． 吴曾祺． 涵芬楼古今文钞简编(国学基本丛书) ［C］． 上海: 商务印书馆，1935． ［6］ 苏轼． 留侯论［A］． 吴曾祺． 涵芬楼古今文钞简编( 国学基本丛书) ［C］． 上海: 商务印书馆，1935． ［7］ 司马光． 资治通鉴［M］． 北京: 中华书局，1956． ［8］ 郭嵩焘． 史记札记［M］． 北京: 商务印书馆，1957． (责任编辑：admin) |