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八、内丹学三要件 药物、鼎炉、火候为内丹三大要件。《规中指南》说：“身中之药者、神、炁、精也。”丹家先炼后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药先生而后采。活子时到来初生元精又称”‘小药”、“真种子”，采人沪中生为“内药”，故内药采而后生，为先天精燕。经小周天炼化为“大药”,“大药”又称丹母．炼丹时意念为“火”，呼吸为“风”，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。火候之妙在于真意的运用．用意紧则火燥，用意缓则水寒、丹家用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦丈株两计算呼吸次数。内丹火候所用时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位、景象的代号。小周天功法小药生时阳物无念而举为”活子时”，大周天功法大药生时有六根震动之景为”‘正子时”。阴阳派丹法采药时机为火候不传之秘，有“圣人传药不传火”之说。清净派丹法以神为火，以悉为药，神炁相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。鼎炉为丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清净派丹法有大鼎炉与小鼎护之分。炼精化炁用大鼎沪，鼎在泥丸宫，炉在下丹田。炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中宫，护在下田炁穴。阴阳派丹法以女子为鼎器，又有所谓后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，阴阳丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候；下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候；中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒著为火候；上乘丹法以天地为鼎炉，日月为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐裕，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。实际上，内丹功法是仙学家数千年来同死亡作斗争积累下的知识。内丹学的思想，或是从老树嫁接获得新生而创立出添油接命之术；或是从恒温动物（如熊）冬眠而创立出息停脉住的活死人功法；其他如龟息、蛇蜕皮、婴儿握固。无不成为仙学家模拟的对象。《无根树词》云：“无根树，花正微，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法。传与修真作样儿。”这就明言阴阳双修丹法是模拟老树栽接嫩枝的功夫。清净孤修丹法以模拟动物冬眠为主，这也是明显的事实。古人对一些长寿动物龟、鹿、鹤等及常青植物松、柏的观察．都曾给追求长生的内丹家以启迪。内丹学的功法要诀，也始终未离开古仙合炁、行炁、采阴、辟谷、存思、胎息、人定的基本功夫。 第八章内丹修持入门 内丹学从来不是一种社会普及的养生功法，而是一种在知识界世代相传的寓道于术的学问。历代著名的内丹家多是有较高学养的知识分子，他们勘破世情，发现仕途的路走不通，于是转修仙道，为生命科学的研究作出贡献，丰富了内丹学的理论和实践，汉末著《参同契》的魏伯阳本高门子弟，不肯出仕而人道。隋唐而后科举制度兴起，一批有真才实学的知识分子受到压抑愤而人道更是屡见不鲜。吕洞宾因科举失意而学他，张伯端亦曾习举子业。王重阳参加过武举考试；陆西星竟至九试不第而着道装，将自己的聪明才智贡献给仙学。这批才华横滋的学者终生从事内丹学的实践和研究，使内丹学无论从理论和实践上都有很高的文化层次，具有浓厚的学术特征。因之内丹修持人门，必须从求师和读书开始。 第一节读书和求师 内丹学人于修炼，讲究要有法、财、侣、地四个条件，其中得内丹法诀为首要之务．如何才能学得丹诀，无非是读书和求师两途。丹家常说：“得诀归来好看书”，又说：“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜”，可知求师比读书还重要。丹家讲命功靠师传，性功靠自悟，因内丹法诀，特别是阴阳派丹法，关键之处出人意料，须师徒口口秘传，从不在书上讲明。丹法的秘诀集中在火候上，故有“圣人传药不传火，自古火候少人知”之说，学者一旦明白了丹诀，再看丹经就觉得头头是道，句句都落在实处。如没明师指点，全凭自己猜测，照书而炼，越聪明的人，越易走入旁门。再说明师大都研读丹经多年，又有一定修持经验，见过前辈高人，在内丹学修炼和研究上，是过来人，可以指点学生走出迷津，引人丹道正途口因之．学者欲入仙道之门，拜师求诀乃必不可少的步骤。 内丹学的研究，拜师是最难的一步。师有真师、假师、刁师之分，学者须善于寻找真师，识别假师，对付刁师。真师是明师而不一定是名师，大致须有曾亲受高人指点，门派师传清楚，藏有丹家秘本，有修炼实践经验，多年研读丹经等条件，但关键是掌握内丹法诀，包括那些泡道而终未及修炼的人也是真师。在当前商品经济大潮冲激下，真师难选，所遇多为假师、刁师，其用心在于欺世盗名，骗财谋利而已．寻到丹师后，尽管明知其可能掌握丹诀，也不要轻易拜师盟誓，以防遇到刁师，对你要挟刁难，勒索奴役，终无所获。然而如万幸遇到真师，则必须推诚相见，虚心求教，经受住考验，不要错过机缘。黄元吉讲仙道关乎天命，非无根、无德、无福、无缘之人，所能受得。求师贵在一个“诚”字。另外仙道中古有法财互施，两蒙其利的说法，有财力的人，不妨以财换法，助师成道而得真决。事实上，所谓真诀，大多是从狠力摸索中来。 真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。丹家云：“未有神仙不读书”。其实真师的关健作用，恰恰在于教你怎样读书，读那些书，如何在丹经上认出法诀。我们讲内丹法诀从不明写在书上，但并非在书上一字不露，仅是多用诗词隐语，不经真师点破，难以辨认而已。丹经中最秘的法诀是阴阳双修丹诀，然而古仙担心此道失传，故意将其法诀隐人《参同契》和《悟真篇》中，以留待有缘者索解。阴阳派最秘密的口诀有八个字，就在《参同契》中，《悟真篇》是注解《参同契》的。无论学炼阴阳派还是清净派的丹士，必须认真钻研省参同契》和《悟真篇分，凡是和此二书抵触的丹书都是错的．这是历代丹家称此二书为丹经之祖的原因。 习阴阳丹法者，对《人药镜》、《敲交歌》、《金丹大要》、《无根树词》要深刻领会，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。 习清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙踪》等书，以掌握正宗的人门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳公金丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》．俞淡欢周易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。 女子丹法道书不多，尽量全读。其中《灵源大道歌》、《孙不二元君功夫次第》、《坤元经》、《女工正法》，可以细看。此外尚有《性命圭旨》一书，丹法正宗，内隐丹诀。黄元吉《乐育堂语录》、《道德经注解》、《道门语要》，亦可摘寻出大批丹诀．如同师传口授。李涵虚之《三车秘旨》、《道窍谈》．阂小良《古书隐楼藏书》中之《天仙心传》、《梅华问答篇》等，亦属上乘之作。 以上是人门的必读书，其丹法正宗，不致将修道者引人迷途，如作深人研究，则历代著名丹家及各丹派创始人的著作，也应尽读。然而各类丹书及手抄本多如山积，虽可参考，但不可尽信。尽信书不如无书，有些丹书凭想象造出许多景象和节外生枝的法诀，实则盲师引瞎徒或专门写给权势者看的，应注惫鉴别。对丹书中一些故意神乎其神，或画蛇添足、指鹿为马的文章，不能鉴别也会上当。因之，有志于修道者不要迷信丹经，也不要迷信那些挂着某门派第几代传人、某名师嫡传弟子招牌的丹师，要以科学的态度对内丹资料进行实事求是地研究。 另外，丹经中的大量隐语和名辞，我们编撰的《中华道教大辞典》中的“内丹学”分科都作了破译，这就基本解除了学道者阅读丹经的困难。辞书“内丹学”分科中隐有千金难求的法诀，有志于道者万勿轻视。凡读者在本书中发现不易理解的名词术语，可自己查阅这部塔中华道教大辞典》，本书不再设专章解释内丹术语。 第二节内丹的功效 修习内丹功法究竟会获得什么效果，这也是我们研习内丹学必须考虑的问题。据我考察，内丹功法，至少可以产生六点功效。其一是它可以改造修道者的人生观，促使修道者在行为上与道相合，』从而建立起新的行为模式。道学不仅有一套人生观，而且有系统的社会伦理观。修习内丹的人，建立起对道的信仰，遵奉道学，必然在行为上发生一系列变化。修道者接受了道学自然超俗、守中执要、适性逍遥、慈忍和平、无为而治的行为模式和思维方式，有中和之气象，便是”‘载道之器”,，可以授于内丹法诀，使之在修炼中体验到道的境界，其行为自会更加与道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、福慧双全的人，便是“上根利器”，宜予人道修丹。反之，那些心胸狭窄、自私多欲、险诈恶毒的人，皆与丹道无缘，如授予丹诀必遗害社会，此所谓”‘传之非人，必受天谴＂！一个人在信修丹道前后往往判若两人，修丹有成后更会现出仙风道骨，这都说明内丹学有重新铸造人格的功效。 其二是丹道能变化人的气质．控制人自身的情绪。内丹的重要关窍，都是人体内分泌腺集中的地方，内丹功法首先激发这些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、肾上腺、胰岛腺、甲状腺、肝、胆、胃、胸腺、松果体、脑垂体等）的内分泌和神经，促进人体微循环，使全身建立起一套高度和谐有序的新程序。修道者使自己的内分泌系统、神经系统、微循环系统都发生新的变化，从而在人体深层建立起一套稳定的、“一得永得”的自调谐程序．这套程序和宇宙的自然节律相一致，能在高层次上参预自然界能量、物质、信息的大循环。丹家通过这套程序对自己的心身进行控制、使之与道相合，从而达到自主调整情绪、保持良好心境和变化个人气质的目的。例如丹功修炼在“活子时”到来的时候，某些关窍部位会分泌出一种类吗啡样的激素，使人产生周身酥绵如醉、忘我销魂的快感，进而使人在心理上和生理上发生实质性的变化口这样，修习内丹的人改变某些不合道的规范的脾气和习惯，形成一种豁达、开朗、中和的气质，能应付日常生活中的不良刺激，保持乐观情绪和良好心境。 其三是修习丹道可以清洗自己隐藏下来的心灵创伤，重新发现和认识“自我”，从而使自己的心灵获得解脱，达到开悟的境界。丹道承认人都有生前胎儿期的记忆，而人生的重大创伤、痛苦、不良刺激等都会在人的深层记忆中留下印痕。人的潜意识中好象有一盘录像带，它将这些人生的悲伤、痛苦、意外刺激透过常意识的层次转录到潜意识的录像带上，而潜意识中的这些印痕又会强有力地影响人的常意识，使人在心理和行为上发生错乱。内丹学是一种凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的心理程序。丹家将元神称作“主人公”，是人真正的“自我”，因之内丹学又是一项重新发现“自我，认识自我”的心理系统工程。丹道在开发出人真正的“自我”后，就会将潜意识中录有心灵创伤的录像带清洗干净，消除隐藏在潜意识中的不良印痕，从而真正使人的心灵获得解脱。这样，内丹家在高度人定中透过潜意识的魔障，解除了各种心魔（如色魔、富魔等）的武装，从而大彻大悟，达到道的境界。这样丹家就修炼到禅宗开悟的层次，使自己成为开悟的人，得道的人口这样使人的心灵在理性和非理性层面都得到正常的充分发挥，避免了一切心理瘴碍和精神错乱，真正感受到道家适性逍遥的滋味。 其四是丹道可开发出人休生命潜能，激发人脑的深层智慧。人体中本来隐藏着在漫长的生物进化中遗传下的亿万年的记忆，包括生物进化史上的生命潜能。人脑的旧皮质区、包括网状结构和丘脑等部位中保存有人在36亿年（特别是近2.7亿年）生物进化中遗留的尚未开发的信息库，其中无疑存有巨大的生命潜能和心灵潜能。丹功通过净化人的潜意识，将潜意识凝练为阴神。就会突破时空障碍，产生预知等前识功能．丹家修炼到将元意识开发出来并凝炼为旧神，就会打开人体遗存的信息库，释放出生命潜能，获得超越时空界限的神通。丹经中普遍有“六通之验”、“心能转物”的记载，人体生命潜能包括心灵潜能的开发目前尚属正待着手研究的问题，但一些习丹功者探层智慧得到激发，出现预知、遥视、心灵感应的功能当属事实。 其五是可以改善人体素质，祛病健身，激发人体青春活力。修习阴阳丹法的人，激发起本身的性能量和生命力，往往产生驻颜留春之效，在一定程度上返老还童，使人体机能返还到十二年前（以性功能为指标）。阴阳丹法筑基功中之兜肾囊、黄河逆流功、鹿功、鹤功、“十六锭金”功、回春功等，皆为壮腰健肾之要术，有明显之抗衰老作用。清净功夫往往把一些危及生命的不治之症压制住，延长几十年寿命，到老年内气不足时再发病。内丹功法将人体先天的精、炁、神称作药物，一旦丹功炼出内药，这些自身产生的内药会调节人体的生理机制，治愈百病。丹家认为外界的中草药、坑菌素等都有副作用，自身的内药才是金丹大药。内丹学是最高的心身医学，它无疑会消除一切心身性疾病，通血活络化疲，使人精气畅通，心理和谐，保障人体心身健康。其六是内丹功法可以使人延年益寿进而超越入体生命的界限，历史上一些著名高道，远如彭祖、老耽、容成公、安期生等，近如孙思邀、叶法善、吕洞宾、陈传、刘操、石泰、张三丰等，皆修炼有成而获高寿，名垂史册。仅就清代有年代可考的龙门派丹家而论：王常月（1520一1680）、沈常敬（1523一16凡3年）．王永宁（1597一1721年）、范太青（1606一1748年）、白马李（1615一1818年）、高东篱（1621一1768年）。内丹学可以延长人体寿命的效用是毋庸置疑的」其中吕洞宾、张三丰屡有灵异．应属真正修成丹功达到仙人境界者。也有的丹家不求灵异，但可以老年不烦子女照料，身体健康；至后事安排定，人生心愿己了，便无疾而终，丹家称之为讨自了汉”，这是最实际的功效。丹家还有自己预定死期，乘愿再来；乃至投胎夺舍，无疾尸解之说法，非局外人所能知。内丹最后一着“虚空粉碎”撤手功夫，聚则成形，散则为炁，在逻辑七超脱了生死口丹功的这一境界，和密宗大圆满功法的虹化现象有相似之处，而虹化现象在禅密中人所共知。超越人体生命界限是人体生命科学正待研究的课题，内丹学提供了一条探索人体生命奥秘的实验途径，这当是内丹学的真正价值所在。至于长生不死、肉身成仙、拔宅飞升之说、目前尚无证据。我的研究可以承认“阳神”、“阴神”在一定程度上脱离肉体而存在，但它们不是道教理想中的永恒神仙，作为一种自然现象终究要杯消失”到茫茫的宇宙中，复归为先天一黑。世界上凡是产生出来的东西最终总会死亡，归于物质、能量、信息的永恒变换之中，长生不死的人是难以存在的。今之少年想长生．古之少年安在哉？我们进行内丹学的研究要以科学立基而不靠神学诱惑，不能企望我们无法实现的东西。 第三节修持丹功的年龄和条件 修持内丹功法要具备有缘、有学、有钱、有闲等条件，丹经上讲法．财、侣、地四要件。“法”已讲过，其次是财，修道没有一笔钱财，则无法保证集会、旅行、衣食、医疗、图书、器物等用度。丹经上有鼓励丹士到名都大邑依附有财有势者以法换财共同修炼的话，这是讲修阴阳丹法者需特殊环境并求势要者保护。所谓“要贪天＿L宝，须用世间财”．因财力不足抱道终身者多，因而求外护为丹家之大事。今天丹功修炼传往世界发达国家，更需有较大的财力物力口再次是侣，丹功修炼需要护法和道侣同修同证，不适宜一个人孤独进行白在现代社会里更应该结成团体，共同创造修炼的条件。最后是地．即修炼的居室和环境。首先在大环境上要避开谤道者的干扰，选择道学文化气氛浓厚的地方。老子讲“居善地”，就是选择修道的大环境。丹室宜背山面水，向阳避风，多植松柏，泉水叮咚，清洁优雅，生活方便。室内光线不明不暗，空气新鲜．无尘无菌，陈设简单。所居之地随丹功的进度有所不同，这是要以人体修炼的内环境和自然界的外环境相适应，以便发生天人感应的作用。初关仙术，应选择山明水秀，土厚树茂，生气聚集的地方。丹家要借天地之生气，培补人体元气，以行炼情化炁之功。中关仙术，须择洞天福地，超尘绝俗，松青竹翠，彩云霞光的灵气凝结之地。丹家要借天地之灵气．扶助胎息，以行炼炁化神之功。上关仙术，要择高山峻岭，悬崖绝壁，人迹罕至．狼蛇潜踪的煞气偏胜之地。丹家九年面壁，阳神出壳，须借天地之杀气战退邪魔。 张伯端《悟真篇》云：“人生虽有百年期，寿天穷通莫预知，昨日街头扰走马，今朝棺内己眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自期。大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。”其《石桥歌》又云：“莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄指。在生若不学修真，未必来生甚胎里。”张伯端《悟真篇序》以为“人身难得，光景易迁”，如不及早省悟，修习丹道，老死将至，“虽悔何及”道门修命之法，“有易遇而难成者”，如导引、吐纳等健身术，只可辟病、“一旦不行。则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。”“夫金液还丹者，则难遇而易成。”内丹功成，则一得永得，名列仙班，因之要急寻师求诀，“下手速修犹太迟”｝这就是说，丹家提倡修道越早越好，最好是男子16岁前，女子H岁前，元精未泄、月经未潮便习丹功，为上根利器，可一步到大周天，直接修持炼炁化神的中关仙术口丹书上说人世间有数世修炼，生有仙根，能自觉修炼丹功的孩子，这种宗教性的话难以确证。但依我的看法，内丹学是一种知识阶层的学问，小孩子无这种学养，很难自觉研习丹功。这种事不妨试一试，看谁能把自己的孩子培养成谢自然、韩湘子那徉的仙姑仙童．丹家需要至少三年五载的“活死人”功夫，并非等闲之辈可以做到。因之．我认为闻道越早越好，但真正人手修炼，以铭至沁岁这段时间比较合适。 丹经沿袭《黄帝内经》的观点，男子论八，二八一十六岁精通，／又八六十四岁纯阴之体；女子论七，二七一十四岁天癸至，七七四十九岁至更年期，天癸绝。我将人的一生以12年为阶段划分为不同时期，以论丹道之理。自出生至12岁，为童年，乃发育时期，相当十二辟卦之复卦至央卦之间，是元阳渐增将满之期。6岁之前人之童心应如一片混沌，6岁之后虽知识渐开，亦当天真纯朴．其知识增长仅以培养记忆力为主，自1z岁至24岁，为少年．乃学习时期。其中女子14岁月经初潮，男子16岁阳精将动，相当乾卦，应尽早闻知丹道，以保元精。人至24岁，知识渐长．人近成熟，相当妨卦．关窍既开，天真已凿，应拜师求诀，先锁阳关行筑基功，方可体健少病。自24岁至36岁，为青年，乃探索时期，应选定人生目标，在学问和事业上抓住机遇，敢想敢闯，不怕挫折，不达目标决不休止。其中32岁为遁卦，人生欲望亦达高潮，心情骚动不安。36岁是生命力和智慧的顶峰时期。生命的价值在于创造．人生的道路重在拼搏，30岁至40岁正是创造力最强的时侯，切莫错过。自36岁至48岁，为壮年，乃奋斗时期。此间应为社会建立功业，完成自己人生的责任和义务。40岁为否卦，元阳耗尽一半，身体渐觉疲乏。48岁为观卦，生乎四阴，肝肾亏损，必须修道以自救。自铭一6o岁，为衰年，乃收获时期。这是由壮年至老年的转换阶段，人生事业达到高峰，但人体精力走下坡路，常感到心有余而力不足，身体转衰，疾病呈象，进人更年期，经历着心理和生理的巨大波动。56岁为剥卦，生乎五阴，元阳将尽，再不修道将错过机会。人生至此，应急作退步之想，终养好父母．安置好子女，筹集财物，结交道友，人手行功。60岁至72岁，为老年，乃定局时期。60岁恰值一甲子，人在生理和心理上会出现一种返还现象，童年时期的脾气和人格又会重现，如此前丹功修炼有成．正好利用这一生理特征得返老还童之效。这也说明我们确定48一60岁为丹功入室时期是有科学根据的。另外，64岁以后十年，为人一生中之死亡率高峰期，过了这个“定局时期”的老年阶段，人体的生理，心理状况会重新稳定下来，内分泌恢复正常。因之在这之前先修丹功以抗衰老，为安全度过死亡高潮期，确有实际意义。64岁为坤卦，元阳耗尽，性功能衰退，而后修道无望了。然各人体质不同，难一概而论，如精炁未竭，八十老翁尚可返还。72岁至84岁为晚年，乃交班时期，须安置好后事，专心修道，以尽天年。人自48岁之后渐进衰老，但切不可将“衰老”二字放在心上，应“不觉老之将至”为好。我之确定48一60岁为修道时期，除从内丹学本身的规律着眼外，尚考虑到社会功利的因素。人生来到世间，如不能为自己的同类作点贡献，不为民族和国家建立功业，虽活千年，又有何益？试想我中华民族一大批精英，都以毕生精力闭门求仙，则经济繁荣、政治革新、科技进步靠何人推进了当然那些专门研究内丹学的科学家，或自幼出家的道士等宗教职业者，又当别论。另外，人不到48岁，社会经历或学养不够，名利心未淡化，不能勘破世情，也很难下决心从事内丹修炼的大型人体系统工程。内丹修炼工程旷日持久，修道者一是要有见地，即弄清内丹学的理论体系；二是要有修证，脚懂得内丹法诀并着手修炼取得丹功体验；三是要有行愿，即立诚心、恒心并发大誓愿。见地、修证、行愿三者，行愿最重要。人不到一定年龄，俗缘未了，也是难以发大誓愿专心修道的。内丹家要完成人类自我改造的旷古大业，必须树立献身科学，求证大道的真诚信念。 第四节入室行功述要 内丹学与其他哲学流派不同，惟在真修实证，光说不炼，难深入堂奥。有志修丹之士，法财侣地具备，即应人室行功。入室之后，第一步是将万缘放下，先在心理上筑起一道屏障，将纷纷扰扰的外部红尘世界隔绝开来。道学之术，对物欲横流的社会既要行得实，也要看得空；对天下大事既要担得起，也要放得下；对荣辱利害之境．敢用一个“忘”字；对七情六欲之念，能持一个“静”字。丹道行功的法门，以“虚寂恒诚”为纲，欲行功修炼，必得有诚心，有恒心，有信心，有决心，有忍辱负重心，有勇猛精进心，一步一步地走下去。丹道法诀秘传，真师难逢，但只要抱一个诚心去修炼，精诚所至，金石为开，人手之后就无秘密，这就是所谓“诚则明”的道理。《参同契》内含丹法秘诀，放有“万古丹经王”之称。其中云：“惟斯之妙术兮，审谛不班语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮．禺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟，探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。”俞玖《周易参同契发挥》注云，“读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉！是故诵之万遍，妙理自明，纵未得师授口诀，久之亦当自悟，其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通，此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之口非鬼神之力也，精诚之极也。”有志者以精诚之心千遍万遍苦读丹经，必能悟到丹法秘诀，自己摸着门户深人进去。《道学通论•仙学篇》中，除阴阳法诀不便明传外．人门之路皆已铺平，有志于此道者苟能细心研读，可省去十年摸索之功。张伯端《浮黎鼻祖经序》亦云：“天不爱道，地不爱宝，吾岂敢自私。仆体太上之心，欲使人人成道，个个归真，以此末发之秘，条陈无遗。使世之留心性命专心修道者，有缘遇师，得此书印证，方肯诚心下手而为之。虽未面传，亦吾徒也。”学道者要寻求明师而不要崇拜名师，因为盛名之下其实难副；如遇到刁师的要挟刁难，你就下决心超过他：当你走过求师、访道、读书、炼功的艰难曲折道路后．吃够了苦头，仍对修道有一念之诚，这时你在高度人静中会发现，真正的明师是你自己，是你自已的灵感、潜意识，这种精诚的潜意识就是真意，它会将你引人正确的方向。因之仙道之门前有秘密，人门后便无秘密；修证前有秘密，修证后一步一景，一步一验，秘密便逐步迎刃而解。道学的仙真，不是天生的，都是人变的，金丹大道，就是凡人进人仙界的阶梯。内丹学虽难，难不倒诚心人，“天下无难事，只要肯登攀”!其次讲炼功的姿式。内丹人手，宜先学动功，后学静功；以静功为主，以动功为辅。动功之法，古称导引，可参照马王堆汉墓帛画《导引图》练习，或以太极拳、大成拳起手亦无不可。因为初学丹功．真气未通，便一味枯坐，阴气太重．易生偏颇，年轻人更是不宜。社会上流传的气功，择其优者，亦可作人门筑基功用之．但应注意心息相依，动作宜慢不宜快，宜柔不宜刚。另有仙家十六字诀云；“一吸便提，气气归脐，一提便喂，水火相见”，丹家称“十六锭金”，万莫轻忽，要习之久熟以备用。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，但以静坐为主。《性命圭旨•亨集》有立禅图、行禅图、坐禅图、卧禅图等，解说甚详，可以参看。先说行功法，这种闲庭漫步之功在于以身动求心定。王重阳诗云：“两脚任从行处去，一灵常．与气相随。有时四大酿酿醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领。行功正是要在如痴似醉的轻缓步态中，心息合一，休会天人感应、无人无我的混沌境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，由动求静而达真静，才是行功法要诀。 次说站功法，《性命圭旨•立禅图》文曰：“随时随处，逍遥于庄子无何有之乡；不识不知，游戏于如来大寂灭之海。若天朗气清之时，当用立禅纳气法而接命。其法曰：脚根着地鼻辽天，两手相悬在穴边，～一气引从天上降，吞时归泪到丹田”。另外，大成拳创始人王萝斋所传站桩功，我曾从其弟子于永年先生修习，发现这是最适合作内丹筑基功之用的站功。于永年先生有《站桩养生法》一书，地震出版社1989年出版。其法要诀有衬大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站桩要求“内空洞，外清虚”,“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提擎天地，把握阴阳的境界。此术融人丹功，初炼时可用意微注海底阴娇穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静、不动即可。须要指出，丹家之静功，乃是据静极必生动的太极原理，心静极则精炁必动．动则必循经脉周天运转。西方体育思想仅讲“生命在于运动”，发展为竞技体育，反而有伤身体。中国丹家之静极求动，才是精气神的运动，为发动丹功程序作准备， 再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐人定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深一了姿式自然趋于正确．歪身弓背反会不舒服口至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子、＿匕田、中田等，不拘一格。我所要讲的是佛教的枷跌坐，全真道将其引人丹功，至于金庸小说里也将”‘五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无枷跌坐之传。佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份，佛陀立枷跌坐自有原因，我只能说枷跌坐只利于学佛，但不利于学仙。《性命圭旨•坐禅图》亦讲“坐不必枷跌，当如常坐，”并有诗云：“坐久忘所知，忽觉月在地。冷冷天风来，蓦然到肝肺。俯视一乱水，澄湛无物蔽，中有纤鳞游，默默自相契。”人果能心念不起，自性不动；内不出，外不人，便是真坐。 后讲卧功法，《性命圭旨‘卧禅图》及陈传所传睡功，皆主张侧卧，读者可以参照修习。我以为卧功修丹，以仰卧为好。因为以卧功人静招摄先天一炁，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，或在肚脐心息合一，存想丹田如鼻以行吐纳，或配合观想采气法、采日月星精华法，皆可进人天人合一之境。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化，内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿式，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木僵尸，生机内藏，这才是真正仙家境界。 接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫要等异味刺激性调味品。然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂防、维生素的供给，其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气，皆为丹家喜欢的食品。但对着菇等菌类、竹笋、腐乳、槽鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分王类，一为正餐之饭莱；二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品。包括加入参、鹿茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫进程而加减，初入门修炼，筑基人手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，果品两餐。筑基至任督脉通，渐人丹功正途，可咸至每日五餐，即正餐＿二，补品二，果品一，一年后又变为四餐，即正餐一，补品二，果品一。而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火，乃至数口不食，渐至仙家境界。 至于男女房事性交泄精．为清净丹法之大忌。修道者既选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断口至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。丹家为促生真气，还有两种炼形之诀，一为辟谷二三日至五六日，不饮不食，不接人事，以逼生真气；二为采日光法。功夫到后，又出现解形之验，解形分内解外解。《玄门秘诀》云：“内解者，是从大便泻出肠胃中之污秽，外解者，是生疮演等症，攻出皮肤之疾，随人平日所受何等病耳。盖缘真气充足，邪气不能相容，自然发出来也。” 最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发生在半小时之后。因之内丹筑基功人手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日增加，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）口如此逐年增加，由戈小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰），日日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越长，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。以上所论人室行功诸事甚明，有志修道者须知道家最重功夫，功夫全靠实证，如不立大誓愿，不下真功夫，一曝十寒，随意间断，在宫场、商场、情场上脱不开身子，仍属尘缘未断，是难以进人仙道之门的。然而仙道之门，亦有多途可进，“条条大路通罗马”，并非仅有一派丹法可行。佛陀十大比丘弟子，成佛途径各异，阿那律失明，修成天眼第一；观世音耳聋，以天耳通证菩萨果，《楞严经》十种仙，成仙途径亦各不同．佛法如此，道法也不例外，否则内丹学岂能有这么多门派？因之我认为，真师真诀，无法教会那些没下死功夫的庸人。真师真诀只是一种机缘．能否得遇这个机缘，依那条路修成正果，创立什么门派，全在于学道者自己的悟解和狠力摸索。学道者摸索的途径不同，悟解丹经或真师点化的焦点不同，便是形成诸多丹法门派的原因。 第九章内丹修炼的基本步骤 自陈传提出炼精化焦、炼炁化神、炼神还虚的基本步骤，内丹学诸派沿袭至今，此步骤源自于《无极图》，其形式是：为环者四，位五行其山。自下而上：初一曰玄化之门；次二曰炼精化气，炼气化神；次三五行定位，曰五气朝元；次四阴阳配合，日取坎填离．最上日炼神还虚，复归无极。故谓之无极图，乃方士修炼之术尔。‘刃 内丹家一般将内丹修炼分为四个阶段。第一阶段为筑基人手功夫，称为道术。此时玄关一窍未见，主要为修补身体亏损，或铸剑补精，为炼丹作准备。后面三个阶段通称仙术，此时玄关初开，药物、鼎炉、火候始见。这三段仙术又分初、中、＿L三关二初关亦称百日关，为炼精化炁阶段．属小周天功夫。中关称十月关，为炼燕化神阶段，属大周天功夫。上关仙术称九年关，为炼神还虚阶段。其中百日、十月、九年皆是比喻，丹功每步所需时日因法因人而异，不可拘执。其中“十月”乃比喻十月怀胎而来，'‘九年”来自达摩老祖九年面壁的故事口今依《上品丹法节次》，将内丹修炼基本步骤归纳如下。 乡朱彝菊《太极图授受考升，见《曝书亭集》替十八．又惠栋《易汉学》卷八亦载。 第丸章内丹修冻的基本步骤577 一、炼己存诚 其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体，使识神退位，元神呈现．息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。 二、筑基培药 其功法为择地人圆，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中．借假修真，以玄关一窍立基敛藏神，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神人炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于炁穴，听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄人中宫，与离中真阴会合。 三、坎离交媾 其功法要心息相依，身心不动，神炁凝结，于虚极静笃中觉海底蠕动有光透出，似初二新月，或如粟如珠，照在腹部 悉初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，人泥，游九宫，自上腰滴下鹊桥，似醒酩甘露，沿赤道复归炁穴，行 金丸 归复法，为胎息人手功夫二 四、采药归鼎 丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸官。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。 五、周天火候 丹家循任督运小周天炼药，自子时至已时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三借丹六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符，应坤之策一百四十四数，除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际．只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。 六、乾坤交礴 丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发．玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进人齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。 七、十月养胎 神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼焦化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真 空，念不可起，养胎为人定功夫 意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月，如遇丹田火热，可存想两眉间有一炁球如碗大， 收摄入神室，其热自退口 八、移神换鼎 头部泥丸宫，阳神，乃人之法身 又名天谷，乃阳神本宫。，婴儿现象，须出其胞， 灵胎纯为先天凝结之由下田炁穴移至泥丸 宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为，正位居体，寂以定之，慧以镇之，继行入定之性功。 九、泥丸养慈 泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻．天下无撤不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体和心灵潜能，得大智惫，大神通。 十、还虚合道 内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中，独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功失。更进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阂辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。以上所述《＿丘品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，以清净派为主，但不仅限于清净派。 另外，上阳子陈致虚以《参同契分每日两卦，每艾三符，两卦十二艾，相当12个时辰，共36符，每符二候，每日夜72候。每时辰相当现在两小时，计120分钟。一符40分钟，一候2。分钟。r一昼夜12时辰，共24小时，计13500息。一呼一吸为一息．一时辰1125息，一符375息，一候187息零一吸。内丹家（清净派）还依《参同契》关于用十二辟卦描述炼丹火候的框架，将丹田内真气初动的景象定为人身中的“活子时”，活子时到来后立即调整呼吸和意念，行小周天转河车运药。在子、丑、寅、辰、巳五个阳时行“进阳火”功法，即吸气着意而长，呼气自然而短。从复卦、临卦，泰卦、央卦到乾卦，每卦用三十六丈，即以36次呼吸为一卦，从尾间运药直到乾顶泥丸宫，共180次呼吸。后在午、未、申、戌、亥五阴时行“退阴符”功法，即呼气着意而长，吸气自然而短。从垢卦，遁卦、否卦、剥卦到坤卦，每卦用二十四丈，即以24次呼吸为一卦，将药从泥丸宫再降到腹部下丹田，在120次呼吸之后将小药由河车搬运一周，行炼精化气的功夫。在卯时药物运行到大壮卦的夹脊关处，以自然呼吸36次进行温养．酉时药物降到观卦巾丹田附近，同样以不加意念的轻微自然呼吸24次进行温养口进阳火和退阴符过程中间的卯酉二时，丹功中称为 沐浴功法。如此360次呼吸为一周大．小药转河车搬运一周。因之丹家有记述火候的口诀云： 子午两时是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午时一阴生于始。三十六又二十四，周天度数同相似。卯时沐浴酉时同，火候足时休患意二 以上以卦艾、蛛两（计算药物则将354丈用384蛛表示．而成16两，谓一斤之数，斤足卦满则知药火之轻重而丹成）、符候计算呼吸描述火候的办法，亦是学者应该掌握的知识。 第十章清净派丹法程序 清净派丹法指所传为正宗，以《伍柳仙踪》、《大成捷要》和《性命法诀明．今据其丹经，分步破解如下。 第一阶段。筑基入手功夫（道术） 内丹筑基阶段，主要是补足人体生理机能的亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、热通、全身通，为炼丹运药作准备。实际上，在没有达到精满、气足、神旺的条件之前，一切为祛病、健身而采用的气功疗法，都属于筑基入手功夫。需要指出，今日用于医疗的各家气功，多由内丹筑基阶段的道术演化而来，然而气功师的“小周天气功”、“大周天气功”，和内丹中“小周天”、“大周天”仙术根本不同。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，仅为用意念引导后天“气”循环而己，玄关未开，尚无药物、火候、鼎器可言，用意念引气贯通任督循环，俗称”‘转转辘”。张伯端《悟真篇分云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”，就将筑基道术气通任督和仙术”‘转河车”守作了区分。至于气功师的“大周天”，是进一步将气运通下肢，使气感遍行全身，和内丹的大周天炼燕化神不可同日而语，仍属于筑基阶段的后天气功。内丹道术阶段，先要 工丹家称督脉沿脊推上行的线路为银河．运行的动态称河车，转河车即运药转通三关的丹功。 第十覃清净派丹法程厚383人室静坐，调身、调心、调息，止念守窍，作到松、静、自然，心息相依，这和气功师的要求也大致相同。 内丹仙术以炼精为初关，从人的性功能炼起，因此筑基阶段亦首先要补精，健全人的性功能。精是丹功的基础，保精固肾，为筑基第一要务，其法以舌顶住上腾天池穴，促生津液，咽津补精．如老年人精枯阳菱不举，则又须用敲竹唤龟〔女用鼓琴引凤）之法将真阳唤起，或以添油接命之术促生真阳，真阳萌动，玄关一窍自开，便可行丹功仙术。补精生精，阴娇一脉，甚为重要，其窍即是会阴穴，亦有三岔日、上天梯、河车路，海底、危虚穴、生死穴等异名。阴踌上通天谷．下达涌泉，真阳出生之时，必从此穴经过，乃生药、采药之处，有调节肾功能和内分泌的作用。内丹家认为精是人生命之本，一个人有没有青春活力，其生理指标就在于是否性功能健全，而恢复人的青春，使老者还少，发白还黑，齿落更生，这恰是内丹学追求的目标，无论何派内丹功法，都不例外。 精、气、神是维持人生命的三宝，筑基功夫就是要补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到三全。精满现于牙齿，气足现于声音，神旺现于双眼，筑基完成后，牙齿建全，声音洪亮，．二目有光，说明人的生命力旺盛，便可修炼内丹‘ 一、拣己 柳华旧《金仙证论》说：“盖己者，即本来之虚灵，动者为意，静者为性，妙用则为神也，”所谓炼己，是指对今性的修炼，要求修炼者入室之时，外绝耳目，内绝思虑，惩忿窒欲，泯去一切杂念，使识神退位，元神重现，恢复真意无联兆的本来面目。北派清净丹法讲七分性学，三分命理，故把炼性放在首位，作为筑基人手功夫。实际上，炼心是贯彻始终的重要功法。上等根器之人，一步炼己还虚，由虚而灵，由顿法了彻一心，直人无为之化境。多数人则须用渐法，从惩忿窒欲做起，直至无忿可惩，无欲可窒，连 惩窒之念俱念，方达到炼己的要求。 炼己的目标是还虚，虚是一种由纯化为静，由静化为杳，致使头脑中呈现的无思维状态。这时，虚灵的元神才活泼泼地寂照不昧。 另需说明的是，丹功炼己，高度入静，会出现一些效验，如可返观内景隧道，见自身五脏六腑及经脉；或出现外景幻觉，俱应以正念正觉扫去。其效验最显著者，为身体出现痛、痒、冷、暖、轻、重、滑、涩等异样痛苦感觉，相当于佛教禅宗进人初禅时的“八触”（坐禅八触为动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑，又有掉、椅、冷、热、浮、沉、坚、软之副八触。《摩诃止观》卷九称空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐为正八触），此乃体内气血邪正相搏，阳长阴消的反应，炼到身体无痛苦，才算有了功夫。 第二阶段：炼精化炁＜初关仙术） 初关仙术阶段，属于小周天丹功。小周天又名转河车，以泥丸宫为鼎，下丹田为炉．行炼精化焦之丹法。这段丹功以元情为药物，以气为动力，以神为主宰，最后将精和气炼化为炁，便是丹母。元精是无形无质的，和后天自然界的物质不同，属于先天的机能，它的本源是元炁，二者相互转化，动为元精，静为元燕。人之元炁察受于父母，生后隐藏在焦穴（下丹田）之中，长到16岁，丹田元炁自然萌动，有暖信至阳关，生殖器自动勃起。此时人会觉有一种如射精般的快感，但实则并未射精，要放松人静专心修炼。人如不知修炼，则神转为情，元精化为有质的淫悉之精，走“熟路”泄出，便是“顺而生人”。内丹家要“逆而成仙”，便留住元精，炼精化炁，行小咫天功法还精补脑。 二、调药 药即人体的元炁，它有顺逆变化，顺则化为元精由阳关向外泄露，逆则返还于燕穴。内丹家抓住此变化之机，凝神人炁穴，将元精从外摄归沪内，所以称作“勒阳关”，又叫”‘调外药”.调药功法要掌握三点，即调法、调所、调时。调法的要诀是凝神人点穴，神炁相依，息息归根。调所即在炁动之处，调时即阳物欲动之时。这时要用武火，以后天呼吸接先天炁穴，以正念深入燕动之处，将所生之精摄回丹田本穴，使神炁交礴，纽成一团。随后再用文火温养，忘息忘意，不存而照，方得药产。人的生殖器无念而举，便是身中“活子时”，这时一阳初动，有光现于眉眼（阳光一现），元燕产生，称为产药。小周天所产之药也称“小药”，又名“真种子”。小药产生时会感到周身融和，四胶绵绵，痒生毫窍，心觉恍惚，如醉如痴，阳物勃起，精生炁动，任督自开。这时须急行“采、封、炼、止”之法。 三、采药 产药之景出现时．要不惊不惧，待时而采。当药产神知，感觉到形成一团暖悉时，说明元炁已经充盈，不老不嫩，当抓住时机，速起武火，存神用息，凝神合炁采药归炉。① 起火归炉后，须在炉中以文火温养．沐浴归根，以伏神炁，叫做封固。 四、炼药 采药归炉之后，当速起火，由文而武，烹炼药物，使精化为 ①调药与采药，各派丹家都有口诀秘传，《葫芦歌》云“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口”，阴阳丹法易受俗人诽谤，清静派丹法则无骇怪之处。吾于1082年春访道于峭山太清官，据匡常修道长所传：其法以微惹照在丹田，待所生之元精欲返回时，急吸一口气，下达会阴穴，呼气时用意一提将精炁引人丹田，如此数次或卜数次，内精归炉，原来勃起的外肾自然消缩．称为采药。还右“风凰三点头‘，等，为火候秘诀： 炁，以绝漏精之患。武火之后再行文火，使心息相依，丹田常温，火候既足，真炁氰氢不散，便有开关之候。这时丹田发热，热极生动，炁足冲关，急行“吸、纸、撮、闭”四字诀①，用真意自生死窍引人尾间穴，沿督脉过三关直上头顶泥丸宫，稍停后（去矿留金）由任脉过绛宫下降回丹田，以运转河车。丹家称为”‘聚火载金，火逼金行”，子、午进阳火，退阴符；卯酉沐浴；行小周天丹法。凡遇一动之焦，即要采药转河车炼完一周天，如此动而复动，炼而复炼，周而复周。炼至纯熟，一吸而神炁直上乾顶，一呼而神炁降归丹田，每次呼吸循环一周。人定之后，神随点行，沿任督二脉旋转不停，真炁不再行阳，称作法轮自转。凡运转有药，采、封如法，炼止合度，神真炁清，便是一次符合“玄妙机”标准的周天。如此积之不过百日，完成合于玄妙机的三百周天，则精尽化为炁而不漏，淫根不举，修成”‘漏尽通”了。 内丹家把修成无漏之抠，淫根缩如童子，真炁足似婴儿，看作是返本成仙的要害步骤。但同时认为僧人持戒禁淫者和年老精竭者都不是真无漏，只有小周天功成，精满化炁而无泄精之路，真燕足而生机不动，才是无漏之真人。 五、止火 当小周天三百妙周圆满，有龟缩不举之景（马阴藏相），于人定之时，两眉间一道白光亮如水银（阳光二现），便是火足之候，火足丹熟，再行火候要伤丹，应及时止火。如果三百妙周完成，仍未出现阳光二现，则再继续加炼（三百妙周之外称为“闰余”，直至三百六十妙周，如阳光仍未现，则止火人定以等待。如三百六十妙周未完而阳光已现，则以阳光为准。止火之景出现标志着炼 ①吸、敌、．、闭四宇诀为：鼻中吸气以接先天；舌往上丹以迎甘解，紧援谷道内中提，塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。 第十章浦净派丹法程序587 炁合 精化炁田凝结 阶段的完成，这时已积累。止火之后，神人丹田， 三百多次的元与所储之药会 （外药）在下丹促生内药。 第三阶段：炼炁化神（中关仙术） 炼精化炁的小周天丹功完成后，便经过“人圈”（释教称坐关或闭关）的过渡阶段，转人炼炁化神的大周天丹法。小周天要求精不漏，大周天要求炁不漏，炁比精更易泄漏，因此大周天自始至终强调防危虑险，以免炁散而功败垂成。大周天时人体的精气全化为炁，只剩下神和炁两个成分，只在中、下二丹田之间运转，不再循河车之路．使神炁合炼而归于神，为二归一的中关仙术。中关实际上是进一步炼药的功夫，使神焦凝结，从有为过渡到无为． 六、来丹 大药称为丹母，有的丹经中泛指为金丹，采丹就是采大药，需七日之功．乃真阳七日来复之意，又名人圈，是大周天之前的过渡阶段。此阶段有”大死七日”之景．人的基础代谢率降到最低点，有如恒温动物（如熊）之冬眠。丹经认为“若要人不死，须是死过人”，丹家由此得到濒死体验。 止火后，有炁从会阴上腾丹田，内药产生，和外药相迎，凝结内药、外药而成大药。 这时人于静定之中．忽眉间又掣电光，虚室生白，是阳光兰现之景，说明体内真阳圆聚，炁根内大药已生。大药产生时还有“六根震动”之景，①说明正子时已到，应凝神人定，专用目光内视，日夜观照中丹田，渐入无为功夫。同时作好各项准备，按秘诀采大药服食过大关。 丁六报属功为丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光．耳后风生，脑后茸呜，身涌鼻摘之类。采大药之前，为作到“六根不漏”"，①先准备下状如馒头的木座，上以棉布覆盖，以抵往谷道，同时将鼻呼吸变为内呼吸，用木夹夹住鼻窍，防止内炁由上下鹊桥二外泄的危险口 大药生时，非常活泼，先后上腾心位，前触阳关，后冲尾间。由于心位不能存焦，止火后阳关已闭，尾间遇阻不透，便下奔谷道而去。这时谷道外用木座抵住，内以“吸、抵、撮、闭”四字诀，乘大药自动冲关之机，以”‘五龙捧圣”之秘⑧用微意轻轻上引，如同羊拉车过尾间而至夹脊关。大药在夹脊关遇阻不动时不可意引其动，要待其忽又自然而动时以微意轻引，便如鹿拉车般轻快地撞过夹脊关升至玉枕关。大药至玉枕关又遇阻不动，复以五龙捧圣之法待其如牛拉车④自动以大力冲开玉枕关，直贯顶门脑中再引下至印堂。大药在印堂遇阻不通，易从上鹊桥泄漏。这时须用木夹关锁鼻窍，似舌乱上愕．将大药引下，过十二重楼（喉下气管），下人中丹田亦通彻于下丹田。中关仙术须移鼎于黄庭，将中丹田和下丹田合成一个虚空大境界，称小鼎炉，采大药服食后入于黄庭之中，使目光常照，合神而炼，在此神炁相包，凝为一体，称为圣胎。 七、养胎 所谓圣胎，亦称婴儿，实际上非有形有质之物，而是对神炁 ①上用木夹夹住鼻窍，使界根不汤．含两眼之光使眼根不漏．凝两耳之韵使耳根不漏，舌乱上胳使舌根不肠．下用末座抵住谷道使身根不漏；一念不生使惫根不份。 ⑧L鸽桥在鼻日，下鹊桥在二阴。 ③五属土为真意，龙乃元神，圣为大药．用意引大药过关之法为五龙捧圣。多羊车、鹿车、牛车，丹家名之为‘，三车牵引”'．由尾目至夹脊，如羊驾车，细步澳行：由夹青至玉枕，如鹿鸳车，良步快奔。由玉枕至泥丸，因玉枕细微难遨，须如牛驾车，大力盆冲过去。 第十章清净派丹法程序589凝结的比喻。在这一阶段，先以神人炁，后以悉包神，直到十月神归大定，恰如神炁交礴在胞中产育胎儿一般，故有养胎之喻。大周天不转河车，只以二燕氨盔于黄庭、丹田之间；其火候不计艾象，昼夜无间断，用四正沐浴亦不在卯酉换气，以常定（意念若无）常觉（按四正行动）、洗心涤虑、绵密寂照之功及人定之力，促使元神发育成长。十月之中炁由微动到不动进而尽化为神，真意的运用也是由双目观照而至无觉，更不着意于火、以免影响元神的大定。实际上，大周天功夫本身就是人定功夫。 大周天的人定功夫，目的是炼阳神，其丹法称为抽铅添汞。汞为阳，铅为阴，燕动神散则为阴，炁定神纯则为阳。故炁定一分，阴消一分，阳长一分，至二燕全化，昏沉尽绝，独留一虚灵之阳神，方成纯阳果满之胎。在第一个月二燕仍活动升降；第二个月炁动微微；三个月后仅有余炁在中下丹田微动；第四、五个月炁不再动，阴减阳增；第六、一七个月定功已纯，化悉为神；至八、九、十个月之后，寂照已久，性功己满，神已纯全，则须用迁法移胎于上丹田，向上关过渡。中关养胎阶段随丹功进程会逐次出现以下证验。 （一）辟谷现象 约在三个月后，神焦已入定，人体元炁充盈，则饥饿感消失，便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物，食谷为阴，体内无阴，自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异，直接和人的定力相关，辟谷早则说明得定早，以后出定亦早。辟谷是人定的证验，不可强求。 （二）昏睡全无 约至六、七个月后，定功已纯．元神为胎之主、这时自然无昏沉之意，也不需睡眠了，但有一分昏沉之意，便有一分阴在，昏唾全无是阳神旺盛的证验。 （三）胎息脉住 养胎至八、九个月时，炁已尽化为神，即出现脉住之候和体呼吸现象，这时人百脉俱和，如有如无．口鼻中已不存在呼吸，说明已返回到如在母亲胞胎时的境界。 （四）六通之险 养胎至十月圆满，成纯阳之体，神归大定，定能生慧，遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到，重返童真之体；天眼通能见天地间一切事物；天耳通能闻十方之语．宿命通能晓世事因果；他心通能知别人思想；神境通能推往知来，洞察隐微。实际上，所谓六通大多是通过修炼开发出来的人体潜能，其中遥视、透视、遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹家对人体潜能的态度，和现代气功师不同。他们把这些人体潜能现象当作炼丹中必然出现的证验，不喜不俱，仍以炼成内丹为人体实验的最终目标。特别是对神境通，他们担心这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧，故特别小心。《仙佛合宗》云：气准神境一通，乃识神用事，若不能保扶．心君，即为识神所转••一惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。” 另外，大周天入定后还会出现许多幻觉，丹家称为外景或魔，有六欲魔、七情魔、富魔、贵资，恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔，实际止皆是人们在中国的现实社会中经常泛起的欲念。内丹家要求在入定后见魔不认不应，皆以正念扫去．当十月阴尽阳纯．神全大定，胎．急脉住，自然不再有魔，应进入炼神还虚的上关仙术了。 内丹学中认为道即是虚无。丹经中以O代表虚，宇宙中只有0是不坏长存的，神归虚无，就完成了三归二、二归一、一还e的全过程，称为与道合真一r。炼冲还虚为丹功的最高阶段，纯人性功，约为九年，前三年乳哺阳神．后六年有出神之景。 J气、出胎 炼炁化神之功完成后，只剩下一寂照之神，元神不能久居中、下丹田，须先用迁法将神迁至上丹田贬即脑中心之泥丸宫，为阳神的本宫），称为移胎。然后将阳神寂照于上丹田，混融成一虚灵之境，存养阳神，称为乳哺。这是说阳神初时尚未稳定，如婴儿幼小需要乳哺。乳哺的基本丹法是人定，入定即炼神，神愈炼愈纯，称作见性，人定愈久，定力愈大，阳神则愈健全，神通也愈大。 阳神乳哺日久，六通已全，性合虚无，这时在人定之中，突见眼前有雪花纷飞，天花乱坠的景象，因门自开，为出胎之时。内门又称天门，其实婴儿时自门原是开的，此时天门骨亦如婴）L般开缝，金光四射，香气满室，阳神自泥丸宫脱胎而出。如果不及时出胎，神久拘于形中不能解脱而还归虚灵，仍可离定而动，出现危险。例如道士的尸解，和尚的坐化，都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果，既使没有尸解坐化，神拘于躯壳中顽而不灵，也只能算‘，寿同天地一愚夫”。阳神即人的精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的， 调神出壳之后，三年乳哺功完成，要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围，出现～轮金光，即是温养元神（法身）的乳汁。其法先以法身近于光前，以念聚光收于法身之内，然后收法身人躯。要以太虚为超脱之境，以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归，迷失本性，须旋出即收，多养少出，始则出一步即收，宜近不宜远，宜暂不宜久；继则出多步、多里而收，渐出渐远，渐出渐熟，使阳神逐渐老成。 阳神出壳后，仍会有幻景出现，引诱阳神迷失不返，这是由于原来炼己不纯、有一阴神外游造成的，不得已，尚有炼虚一段功夫，以补原来炼心未至之功口这时重以定功炼神，神愈炼愈灵，渐 人道境通广大 放阳神出去，便可以达地通天，千变万化，移山超海，神并能将法身愈分愈多，称为身外有身了。 (责任编辑：admin) |