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在传统炼养文化中，仙学以其严谨不乱的次第，真实不虚的效验，神化不测的成就，犹如杲日当空，光芒万丈，自古及今，一直吸引着无数先哲为之奋斗不已。 近年来，随着认识的深入，愈来愈多的热爱修养之士开始研读丹经，寻求真谛。但丹经难读，是普遍的感受。“上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐六七；近世丹经，十隐二三。”这是过来人的经验之谈。试看上古之《龙虎经》、《金碧经》等书，满纸的龙虎铅汞，使人目不暇接，不知所云。其后如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄肤论》等书，虽然于修持要领略有披露，但仍语焉不详。至于有清一代，道家人才辈出，如刘悟元（刘一明）、朱元阳（朱元育）、闵小艮（闵一得）、李涵虚（李西月）、黄元吉、董德宁、柳华阳、魏则之等等。他们的著述大多明白晓畅，大露玄机。因而笔者以为学者应先从清代丹经入手，深入研摩，久而有得，再溯源直上，以读中古、上古丹经，则一通百通，这是纵向的；同时，清代丹经往往圆融三教，出此入彼，互为诠释。因而学者可在此同时兼读儒释二家修养书籍，加以比较，庶几可以明白道之全体。这是笔者的一家之言。 于清代丹经，笔者推黄元吉、闵小艮二真人之作最为精当明了。此二者都秉承最上一乘圆顿丹法，虽以清修为主，又不辟他法，说理透彻，内景描绘，详细生动，洵为难得。黄氏代表作《道德经注释》、《乐育堂语录》早已引起学者注意，风行世上，今且不述。而闵真人之作，却少有人作系统阐述，故而向广大学友介绍闵氏著作，此为本文缘起之一。 缘起之二，是为与台湾国学大德南怀瑾先生作一商榷。南先生曾评论说：“至若闵一得（小良）《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。”（见《禅海蠡测》中“禅宗与丹道、道教之经籍”一文。文中“小良”为“小艮”之误，“《古隐楼丛书》”应为《古书隐楼丛书》）。笔者以为此语略嫌武断。因闵真人一生著述极丰，南先生虽博学，未必都能一一仔细看完。比如先生素来服膺刘悟元真人的《修真辩难》，《禅海蠡测》评曰：“持论笃实，足为丹道式范。”而《修真辩难》虽精当的注本，即为闵氏的《修真辩难前后参证》。书中对于道体之指示、修证之指导、行愿之开示，多与禅门古德作风相近。且说理平实明了，于刘氏原作多有发挥之处，相信先生读后，会有亲切之感。再如其晚年的力作《还源篇阐微》，更是横扫法相，独标真诠，诚为传统炼养文化史上不可多得的圆融之作。更为重要的是，闵真人秉龙门北派心传，最早明确提出“太上心宗”这一概念，把丹道从常人眼中有修有证的事相法门提升到了不落窠臼、明心见性的顿悟法门。邱处机祖师尝谓：“吾宗门贵在见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以明性见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相，不可拘执也。若拘执法相，便为外道。”（见《历代真仙体道通鉴》）闵真人此举，可谓大畅宗风，使道家正统法脉炳然显赫，与禅宗曹溪一脉相互辉映，争艳斗奇，洵为不朽之伟业。近代仙学大师陈撄宁先生，提出“最上一乘仙学顿法”之概念，实际上是受了闵氏“太上心宗”提法之影响。而南先生所说的“驳杂无归”云云，当指闵真人详述有为养生小术的著作，如《养生十三则阐微》、《太虚集录》等等。此殆对初机说法，卑无甚高论而已。就像禅宗祖师“慈悲心盛，故作落草之谈”，良为苦口婆心，未容轻议。 最后，这也是促使疏懒的笔者不得不率尔操觚、冒昧为文的主要原因。现今社会上有人打着“西天竺龙门心宗”的旗号，向人兜售一套荒谬见解，埋没绝学，愚弄学者。本来笔者以为广大学友对此是会一笑置之的，讵料竟会从者云集，愈演愈烈。对此不由得想起数千年前魏伯阳真人的感叹：“世人好小术，不审道深浅！”道眼不明，自古皆然。为了保持道统之纯洁，还“太上心宗”本来面目，笔者抛砖引玉，希望广学友能由此深入闵氏原作，豁开正眼，不受人诳惑，是为本文缘起之三。 闵真人仙学思想体系概述 一、独标“太上心宗”，明示仙学最上一乘顿悟法门 中华仙学，由来已久，其间又历经多变，至今已成为包罗万象的修证体系。最初的丹道修证，是借助自然界中一些物质精华，在特定的复杂的条件下进行烧炼，使之成为一颗有形有象、可持可服的“神丹”。人吞服之即可达到肉体化炁的修证极果。《玄肤论》谓之：“天元之谓神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之，无质生质，九转数足，而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。”如历史上轩辕皇帝、许逊真人，皆以此道而成真。其指导性经典如《龙虎经》、《石函记》等等。其服丹之先决条件为：首先具备大德，有极大贡献于人群，方能安然顺受天地之厚报；其次自身修炼必须已达“炼精化炁复还童体”者。否则“五脏未坚，服之立殛”，是为天之神丹。汉唐以降，修真之士，苦于烧炼之繁杂，遂变为最上一乘同类阴阳的人元丹法，互利互惠，双修双证，乃“神仙眷属”之法，如古之刘纲、范云翘等。其次则为有利于我，无损于彼之法，即《参同契》、《悟真篇》之法。其法先清净单修，至于复还童体，再用“鼎器”而采大药。如《玄肤论》中所说：“人元者，谓之大丹。大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高圣上仙，莫不由之。”是谓人元丹法。这种方法在修到阳神出体之后，为了达到肉体化炁之境地，一般仍需服食天元神丹，如张三丰、沈万三真人。亦可以单凭一己阳神之力，熏蒸凡体，唯时间较长耳。值得一提的是，在西藏密宗，亦有类似的功夫存在于“圆满次第”中，只不过不如丹道之精微。另外尚有地元灵丹，可以点化金石以济人，又可以上接天元以成神丹。总之，上述丹法，虽然亦要求学者自身努力修持，但其关键都是借助外力，这是早期道家秉承了南方楚越文化、老庄思想灵秀气息之结果。它充分发挥了“盗”字的真义，借天地日月精华为我所用，从而速成修证的极果。 与上述“他力派”相对应的，是人类利用自身阴阳进行清净单修的丹法，也称“天元丹法”。这里面有二种差别：一种是被黄元吉真人称为“阴阳双补”的丹法。其法因势利导，每有作为导引术，即男子的“太阳炼气术”，女子的“太阴炼形术”，其效甚速，是纯正的道家丹法。另一种是单刀直入，自始至终“致虚守静”、“专气至柔”，乃以性带命的丹法，即“真空炼形法”，如曹文逸真人的《灵源大道歌》，闵真人的丹法及唐代司马承祯《坐忘论》、《天隐子》等书，它们所论述的，即为此种丹法。这是秉承了北方齐鲁文化、孔孟思想而以“方正不倚”、“参赞化育”为特色。因此不仅可以与儒门典籍相参证，更可以与标榜“即心即佛”、峻厉透脱的禅宗心要相印证。如果眼界再宽一点，西藏密宗的大圆满、大手印、大圆胜慧的修持心要，亦与此种丹法相去不远，皆可资借鉴。正国为如此，唐后道家俊彦，每博通三教，常有“三教归一”之提法。自宋代王重阳建立全真教以来，玄门修士多以清净单修为主。其行径，一如金•元好问所说“苦枯寂头陀然”，明显地是受了禅门宗风的影响。但最早明确提出“太上心宗”的概念，并把仙道天元清修丹法之“真空炼形法”提升为顿悟法门的，则是闵小艮真人。其法扫尽“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”等诸般法相、功用次第，一超直入，不历阶次，当下圆成，一了百了。北京白云观田诚阳道长在总结陈撄宁大师的仙学成就时说：“（陈氏）把道教丹法提炼升华而为顿悟之法门”。实际上，陈先生是继承和发扬了闵真人的这种理论。下面简单介绍一下该派的宗旨。 正如禅宗有“涅槃妙心，正法眼藏”一样，“太上心宗”有“玄关一窍”、“玄牝之门”，被视为道门至要。玄牝之说，道教各宗所在皆有，但有层次上的差异：下焉者，以身体某一部分作为“玄关”，常见的脐内一寸三分、山根等；中焉者，以神气合一，修炼到一定程度，所现之景象为“玄关”，所谓“杨发则成窍，机息则渺然”；最上乘者，不落窠臼，圆融透脱，不假修证，本自圆成，处圣不增，处凡不减，竖穷三际，横裹十方，放之则弥于六合，卷之则退藏于密。清代刘悟元、闵小艮、黄元吉所传，即是此种玄关宗旨。 近代陈撄宁先生最为推崇此种“玄牝”之说，他在《口诀钩玄录》中说：“学者若能将玄窍之理论，一一贯通；玄窍之功夫，般般实验，何患不能藉天地于壶中，运阴阳于掌上。功成证果，可与三清元始齐驾并肩，岂区区金液、玉液、尸解、长生之说能尽其量哉！”并强调此窍在传授上的慎重性：“但我的玄关，必不轻传，须看他是一个载道之器，方能与之点破。”仅就笔者自身所见过的各派丹家修持口诀来看，确实唯有上述诸公所传丹法才吻合老子“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”的“太上心要”。 闵氏曾校订衡阳道李德洽的《上品丹法节次》。李氏说：“夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修金丹是修个甚么，所以到底无成……王（重阳）祖师云：‘本来真性唤金丹，四假为炉炼作团”是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍，所谓‘守一而万事毕”者此也”，闵小艮按：“中宫祖窍，洵是玄牝之门，但此中字，须要认得真，不要认作有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外，曰珠，曰黍米，又曰舍利、牟尼、金丹、太极，许多假名别号，皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱得、化得也。” 闵真人又在《修真辩难前后参证》中说：“要知玄关一窍，外包三才（指天地人），内充四大（指地水火风，此年指人身中之四大），本无内外，无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物……盖此一窍，上包过去，下包未来，个中真妄，各随类感，随感随应，神祗无得暂阻”。 同理，黄元吉真人在《道德经注释》中解释“谷神不死，是谓玄牝”时说：“何为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘言神，言其灵也；不死，即惺惺不昧也。人能养得虚灵不味之体以为丹头，则修炼自易。” 在《乐育堂语录》中说：“吾言玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死，脱轮回，为亿万年不坏之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。” 《性命圭旨》更是开宗明义地说：“欲修长生，须识所生之本；欲求不死，当明不死之人；那不死之人，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，即世人本来妙觉真心是也。” 综上所述，可知元神（或元性、真心、道心等称谓）即是“玄牝”、“玄关一窍”、“玄牝之门”，其体“寂然不动”，为阴为静；其用“感而遂通”，为阳为动。这个元神能自由发为阴阳，但又不受阴阳之所拘，如《易》所说：“阴阳不测之谓神。”南怀瑾先生曾仿照晋时僧肇《肇论》中口吻为之作一妙解：“能阴能阳者，岂阳明之所能！”故而又谓之“太极”。以其坚固不变，本自圆成，谓之“金丹”。其它如玄珠、黍米等等称谓，不过是取其在各个层面上的属性而名之，学者当依此类推，在此不累述。 禅宗则称元神为“本来人”，如雪岩义钦彻悟后说：“原来只是昔是人，只异昔时行覆处。”黄龙死心禅师偈：“明见本来人，丧却胸中物。”曹山祖师偈：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念动便与玄体背，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。若向句中全了会，了然无事昔时人。”景岑禅师偈：“学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。” 今日之“大师”、“先生”们夥矣，能有几个悟乇本源，真正知道“元神”、“本来人”的？须知元神不神，无形无相，藏于常人一念未生之前。昔人谓之“一念不生全体现”，你刚一用心去找、去造作，就不是元神而落于识神了。古德称之为“动念即差，拟心即乖”，更何况去“将心用心”，以妄意去“采光”、“冲顶”等等，真是一场笑具，于大道尚未梦见在！彼等本来虚灵不昧的玄窍，早被物欲窒塞不通；原来纯洁无暇的“本来人”，已被尘世污垢熏染得面目全非了！ 若从用上讲，举凡“眼耳鼻舌身意”这“六根”所起的“视听嗅尝觉思”六种功能，都是“玄关一窍”这个体起的作用。关于这点，李清庵真人有上形象的比喻：“傀儡比一身，丝线比玄关，弄傀儡的人好比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动；玄关使动，却是主人公使动。咦！还认识这个弄傀儡的人么？若认得，又奚患不成仙乎！”刘悟元真人在《修真前后辩难》一书中亦有相似的比喻。我们的肉身有如傀儡，神经和神经冲动犹如丝线，而“本来人”即是弄傀儡之人。好道诸君，不妨静下心来仔细体察：当我们一念不生，无思无虑之时，虽视而不见，虽听而不闻，虽觉而不识，忽兴一念，则视听言动诸般作用即应念而起，“寂然不动，感而遂通”之义，即可由此体会出来。 佛门要典《楞严经》亦说：“如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”若明乎此，则得万法归元之妙，儒家得此曰“成性存存”，释家得此而“如如不动”，道家得此而“绵绵若存”，故曰“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，又何必妄兴人我之争，门户之见哉？ 闵真人在《还源篇阐微》中说：“（玄关）一窍者，神明之牖，性命之宗也。逐于末则分注乎七窍，还其本则归并为一窍。”“人不必另寻孔窍，即此七窍归根于一窍，一窍复返其真空，便是真孔窍也。”道之全体大用，老子“归根复命”之“太上心传”，尽在此矣。 从接引学人，指示心体的“开关点窍”教授法上来讲，禅宗多用当头棒喝之法，来切断学人妄想，如吹汤见米，使人直下见道，所谓“直载根源佛所印”是也。闵真人所提持的“太上心宗”亦吸取了禅门教授法，又兼诸家之长，颇为系统完善，可以在任何一机一境上接引学人，使之不下知归，豁然见性。但在这里，恕笔者不能一一讲明，因为教授法自古以来，只能对得法弟子甚至掌门弟子讲明，这一则是为了保密，另外更重要的是，学者在未开悟之前，法眼不明，知道得越多，反而增长其妄想，等于“借盗兵而假寇粮”，往往使人认指为月，有买椟还珠之弊。自古及今，此病难除，远者如临济祖师，以喝为用，而其门下弟子即“错认定盘星”，虽未悟，亦胡喝瞎喝，以至真假难分，宗风不振。近者如南怀瑾先生，他以香板接引学人，但学生遂有东施效颦者，滥学此法，到处用香板“接引人”，反为学道之障。南先生自嘲曰“一香板子禅”，并嘱学生不准将打七之法外泄，否则“无法接引人矣！”（见《习禅录影》） 或问：你不是已经说元神就是玄关一窍吗？何必再说教授法呢？答曰：因为“元神”也好，“本来人”也好，对于绝大多数的学者而言，只是一个代名词，只是从文字上去寻文逐义的理解，并未能从身心上得到真实的体验。如吃过梨子的人所说之“甜”与未吃过梨但只是听说过其味的人所说的“甜”，二者有着根本上的不同。前者是真实无妄，后者是“打肿脸儿充胖子”而已。古禅德尝谓：“从文字上入者，其力弱；从缘入者，永不退失。”即是此意。古人往往要下数十年参访之功，才能真证悟透，变成自己的东西，岂是容易！帮而好道诸君，必须苦求明师，经过耳提面命，方能见得亲切，从而归家稳坐。 六祖言：“不见本性，修法无益。”紫阳张祖亦说：“不明此窍，皆妄为矣。”如果不明白这个“根本智”，即使“现前成九次第定，犹是法尘分别影事”（见《楞严经》），和外道修法无异。但若开了“窍”，见了性，则可以“把本修行”，什么延年祛病，通关结胎，出神入化，都只不过是自性中本有的“本分事”，并不稀奇。龙门七祖“了悟生死偈”中说：“认得真，连夜走，觅个柱儿一无有。空空荡荡独修行，不饥不渴天地寿。”此昔人之所谓之“一个百当”也。 二、一生清修为主，巧妙融合“阴阳”、“清净”法门。 说到修证方法，道家南北二宗，往往各扫一端，自以为是，相互诋毁，陈撄宁先生言之甚详：“学双修的，常常瞧不起单修的。学清净法门的，又难保不辟双修。”但他又说：“北派工夫，重在清净，而七真刘祖，则以在妓院修炼著名，未闻如长春真人之枯坐也；南派工夫，重在阴阳，而五祖玉蟾，则自幼出家，终身水云，未闻如道光禅师之还俗也。”可谓善于说法者也。 闵真人以圆融之智，巧妙调合二者，如陈撄宁先生所评：“虽讲阴阳，不是栽接；虽亦静坐，却非清净”，“理论极为圆满”。其效缓于双修，速于单修，有二者之长，少二者之弊。下面将散落在闵真人各种著作中的有关理法诀要作一串述，以飨同好： “修真至明心见性，归真已得其半。学者果能九窍玲珑，五蕴空寂，百节透澈，则采药亦易得。邱长春曰：‘深耕则易耨，布种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。”在人遇不遇师耳。” “盖以后学真破元亏，惟深耕布种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种，无由返本归元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃能置种。种者何：同类也。” “其要全在深耕一着，深耕功浅，得收无多；深耕功熟，得收盈仓。此是至理，幸勿自误。” “于置种一诀，有力者预谋元种，无力者寂隐市朝。” “所谓置种者，乃将生龙活虎置于丹室，用以感致真元。男则致夫坤元，女则致夫乾元，两元气感交于虚际，必有所生，吾有我媒，引至个中，结成夫妇，是为神仙延年而已。” “须置生龙活虎，各为勾引，感交于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然感通之妙。书内有八十一偈，其七言曰：‘活虎生龙习静时，虚空相感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持。”” “若侣果属置种之侣，不宽衣，不解带，一龙一虎，均以清净气神，会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，空虚以俟。得有种龙种虎神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞洽合。惟戒内起杂念，必无他变。功竣之后，吾此中必顿觉倍加安泰焉！” “倘沐天缘，竟于种交之际，感降上天圣父圣母，精交虚际，必有天宝，如日如月，合璧虚悬，我于其时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如针芥，亦无他变。” “学者贵累行，名曰深耕。次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂静虚无以俟，此则律宗之所授也。夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如此。所谓‘乾元得自顶，三界立清凉”是也。” “噫！丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧”，此两句诀法备矣！味此类字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星、命、潮者，亦自有无量数可接可取，争以见不见为可否焉！此道惟吾北宗得之。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而迩若同座也。惟‘玄关窍”开者，行乃不妄，亦不幻也。” 以上略述该种法诀竟。正如古德所说：“还丹容易，炼己最难。”可见无论是吸收天地真阳、同类真阳还是自身真阳，都须要自身的清净定力达到相当的程度，才能以阴感阳，并能将之“消化吸引”，否则当“阴阳交战”之时，异境极多。《易》曰：“龙战于野，其血玄黄”，可见其凶恶。苟心一走作，必得而复失，反有伤于性命。观闵氏一生行迹，多宴坐山中，又何尝如一般阴阳丹家，游走江湖而求缘会耶？ 下面再从清修丹法的内功进程上略讲几点。 一曰通关。其大意是：“任督二脉如羊肠小路，曲折难通；中脉如通天大路，宽阔易行。以气通任督如坐汽车，进展缓慢，而直透中脉则如坐飞机，其效神速。”并举例说闵真人即作如此主张。这正迎合了当前商品社会芸芸众生急功近利的浮躁心理，于是乎从者云集。甚矣！学者之不智！请勿道听途说，且回到闵真人原著中看看他究竟是如何说的。 闵真人在《泄天机》中说：“丹家理气，原有三道：曰赤、曰黑、曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖；黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道。丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊关心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂。故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。”“人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。”在《上品丹法节次》中又说：“（得）体赤黑发乎离坎，学事还返，必自离坎淘洗，务要后尽返先，几自化圣也。而世学通病在于欲速，每每躐等取进，致有闹黄惊疑之失……闹黄之害，小则脑胀，大则伤脑，其祸犹烈，不可不知。”可知欲通中脉，必先通任督二脉。吾尝向学友们比喻：“督脉如弓背，任脉如弓弦，中脉如弹性。任督二脉通透，中脉才随之而通。如弓拉满，则此弹性达最大值。若舍任督而言中脉，犹舍弓而言弹性。”此喻虽小，其理可以通于大处，仙学、武学、医学，均可因此而启慧思。 但通关之法，亦如陈撄宁先生所言，有旁门，有正道，正道中有自然渐进法，复有勉强急进法。闵氏之法即自然缓进之法，他在《还源篇阐微》中说：“有以身后之尾闾、夹脊、玉枕为下中上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上中下三关者。吾宗亦取其说，以为立基时疏通督任，销其宿疾积垢，以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之，并不更有作用也。”正如曹文逸真人之修法，一味“专气致柔”，不加有为，以致于“蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通”，此法见效虽迟，却有利无弊。学者可以参考南怀瑾先生《静坐修道与长生不老》一书。自此以后，不必以妄意去空空导引矣！ 二曰四步法程，一以贯之。古人于丹道修炼，有“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”之说，后人往往以为这四步中的每一步各有不同功法。其实如陈撄宁先生所说，上乘仙家功夫，简易圆融，本不分段落；昔人为初学方便说法，以功效深浅划为四段，即以上四步功候，其实自始至终皆用一种炼法以致之。于此闵真人多有妙论： “吾于是悟得精之化气，气之化神，神之化虚合道，只凭我心意两相忘于无形无物之中。其法始相依，渐而蛰藏，从此相依于无，相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘，湛然常寂，即是化虚，到寂无所寂，即是炼虚合道也。” “吾师太虚翁尝谓：天仙之学，精气神三者转关于一窍之中，如子在胞胎未解料量，母怀胎亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中，转漉漉地，活泼泼的，自然圆陀陀，光烁烁，初无渣核存滞于中。非如别品丹法，限定几时炼精化气，几时炼气化神，几时炼神还虚。究因未识此一孔转关之诀窍，是以讲不到真实功夫，只将小法闲言、名象程限支吾演说，教人误弄是非。吾宗所传，上品丹法也。盖吾宗心传，必以藏神混化为天仙功夫者，故考究家珍，件件指明实据，令人修炼，教他先觅主人，事事勤勤恳恳，处处朴朴实实，然后下手炼丹，则伏虎降龙，陶魂制魄，自是易事。回向一孔诀窍，直造三关源头，更不难。故得以三百日功夫，成就金液大还丹也。凡我同人，幸毋岐惑，误认脾边一穴，存思气升气降，谓气腾腾，谓精滴滴，谓神灵灵，谓虚空空，如此拔本塞源，益滋流弊。如饥食盐，反加得渴，永无锻精成神之日，那得炼虚合道之时。徒然兀坐，暴气伤神，不知立丹基于顷刻，运造化于一身，甚可惜也。” 三曰出阳神之境界。学者每于“阳神出体”、“身外有身”一类词句，望文生义，以为丹成之后，在身体外实实在在有个“光洁如婴儿”的身体在存，这实在是著相、片面、呆板的见解，遂使“气光婴出游”一类邪说得以入主心田。须知“神无方而易无体”，神是无形无象的，但又自在显示各种形象。所谓出阳神者，即元神得天地正气点化，突破自身肉体这一“小宇宙”的局限，透过浑身八万四千毛孔，与无边无际的大宇宙合而为一，庄子谓子“与天地精神相往来”。这个无形无相、浑然湛然的元神充塞于天地之间，能自主支配各种事物。若执定有形色可睹，即是魔外之见。 紫阳张祖在“金丹四百字序”中说：“采药、火候、沐浴、结丹、脱体，皆在于玄关一窍之中。”仙学修炼，自始至终，皆在玄关一窍中作用，其始则玄关窍开、阳生药产。如此积药静养，如滚雪团一般，最后玄关窍大开，其力震破顶门而阳神出矣！昔日陈撄宁先生尝谓：“丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动；至其力量之极致，竟可震裂顶门而出神。”此理至简至易，又至繁至深，可以意会，难以言传。 闵真人《还源篇阐微》中说：“七窍归根之一窍，到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一——根乎万象之先，贯透色身内外，至虚至妙，至无至玄。但觉杳杳冥冥，非尺寸之所可量；浩浩荡荡，非涯岸之所可拘。其大无外，其小无内，大包天地，细入毫芒。上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，是乃一统七窍玄关大开之时也。”“用之则真神显现，舍之则藏于如如不动中矣！” 明乎此，则可知古人所说“聚则成形，散则化气”，应改为“显则有形，隐则成气”。此理可用武术名家王芗斋先生所言技击之至高境界以喻之：敌人未近吾身，则我之浑元真力充塞于一身，无形相可见；一旦敌之拳脚加身，则立感即应，一触即发，我不加累索，而敌已应声跌出矣。此一过程虽则如电光石火，但亦有形象可见也。道人阳神出体之后，尽天地宇宙之量，皆为我一真所弥漫，人不得以声色而见之。然随缘赴感，救苦寻声，则应时有形象显现也。如观世音之“千处祈求千处应”，阿弥陀佛之“光中化佛无数亿”也。 与闵氏同属龙门派之伍冲虚，有《冲虚子语录》，亦曰：“本性灵光，非有非无，亦有亦无，显隐形相，安可拘一！”“故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。”由此可见仙学修养之真义，其始虽重在坚固色身，但最终必以归于形而上之无相法身为鹄的，非是执着法相、滞在半途之“事相法”也。南先生在《禅海蠡测》中亦极力斥责伍柳丹法，似嫌不妥。孰是孰非，姑留待明眼人去自加甄别。 三、以身医世，藐姑射山神人式的救世主义思想 仙学丹功成就之后，就应该谈到行愿问题了。古德每有三千阴功、八万善行之说。或游戏红尘，治病救人；或著书立论，广施法乳。如是等等，都是有形有相的善法，非是“为善而无近名”，“善行而无辙迹”的虚无一贯大道。综观历代仙师语录，唯闵小艮真人所说的即身即世，以身医世之玄理最为简易圆融，颇合于老庄“无为而无不为”，“清静为天下正”，“以无事而取天下”的道家本义。 《庄子•逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟……之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热，是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窨然丧其天下焉。” 闵真人所标榜的“参天地，赞化育之大道”，即渊源于此。其理其事，以《吕祖三尼医世说述》和《吕祖三尼医世说述管窥》二书所说最为详尽。此处略作钩提，欲知详情请细读原文。 以身医世之原理：“人禀天地之气，故通天地之气，且能运天地之气。人气为天地二气之枢纽”；“作善则百祥随之，作不善则百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是则可见人有转移造化之为矣”；“转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！”“匹夫衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。” 其法：“‘用志不分，乃凝于神”。以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极，则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火、刀兵、虫蝗、疫疠；正其趋向，则俗无不化，人无不新，民安物阜，熙熙然如登春台。小用之则小效，大用之则大效。道如是也，而用之则存乎其人”。 其效：“昔姑射山神人姓许，名晶，字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？”“古人行之见诸典册者，周时吴会张讳亚，字善勋，以医世之道阴行医世之功业，默辅周召于成王时，道洽政治，福祚无疆，而证文昌果位”。 闵真人本人所获神效，于嘉庆十八年长至日“元神入定”，“虚静内观，遂入浑穆，久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变白成黑”。于人世，则“迎元之应，已历有神验。一得久寓之乡，春花重放于秋季，非一次二次，三四五次也。如金盖之云巢，姑苏之大德庵、莲华庵、葆元善堂，禹航之天柱观、半持庵，武林之寂宁阁，上海之小蓬莱，若杏若桃，若玉兰、紫荆、木笔、木瓜、西府海棠之属，秋令作花，灿烂棻馥，浓若三春，万目共睹，题咏成帖。”另外书上记载闵真人“修养淳粹，所至禽兽互乳，花木齐菲”，洵为神效。 闵真人还引吕祖的话来称赞此法：“惟此医世，乃有循环补剂，用用无穷。不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功、八百行须藉人力，不若行凭一念、操纵自由，而诀又不繁。乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉，幸毋待焉”。并又推而广之，致于儒释二教：“《易》曰：‘凡益之道，与时偕行”，《书》曰：‘道有升降，政由俗革”，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰：‘清静光明，遍照世间，以无碍愿，住一切劫，常勤利益一切众生”。《楞严经》曰：‘于恒沙劫中，救世悉安宁”，此释教之历无量元运而医世也”。 闵小艮小传 闵小艮真人，生于乾隆戊寅(1758)十二月初二，于道光丙申(1836)十一月初十辞世，享年七十有九，浙江吴兴人。一字补之，号守一子、懒云、金盖山人，又号一得。 闵真人出身望族，亦曾智暂为官。因自幼体弱多病，乃经父母同意，拜龙门高道高东篱为师，东篱卒后，复以师礼侍从其师兄沈太虚真人。嗣后云游访道，南至云南，北至幽燕，皆布有行迹。在此期间，于云南得天竺高僧黄守中（此为华名）以及一些隐真指点，转益多师，见识成就遂臻大成。 据后人记载，闵真人“隽爽冲和，超然物表”，并评价说：“其教人也，有体有用，有本有末，笃于实行，不为神奇”；“大旨以修身改过为入门，省察涵养为彻始彻终功夫。”且闵真人“忧丹经之杂妄，将古来丹经一一订正。凡阴阳采补，讹传邪说，悉均摒斥，归于中正”。 诸评论中，以清末民初北平明阳道人汤东晖所论最为精当，兹录于后：“湖州金盖山闵小艮真人，以开府之孙，为司马之职，因真侧口授，得至大成。所著《古书隐楼藏书》，贯穿三教，阐发三乘，将自古不传之诀，一一笔之于编。学者伏而读之，凡本末、始终、先后，以至大化、圣神之功用，无不一以贯之，令人心目了然，毫无疑惑，诚登天之宝筏，渡世之慈航也。其所刻之《古书隐楼藏书》，凡廿余种，而未刻之秘本，尚有六种。自经红羊之劫，此书流传绝少。余幸于友人处借得熟读，再欲觅之，殊不易易。惟得其《天仙心传》一全书，直指太上心宗，是为我至圣精一执中之心法，与文佛圆明觉性之真传，为一超直入无上上乘之妙道。不必言卦爻、斤两、火候、度数、年月日时，如能心息相依，清净自然，久久纯化，自可与钟吕齐驱，王马并驾。” 闵真人在羽化之前，曾自作两联以明志，其文潜合古哲微意，且不留痕迹，浑然天成。其句曰：“修道只为求己志，著书未尽度人心”；“善养吾浩然之气，不失其赤子之心”。 (责任编辑：admin) |