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紫阳真人悟真篇三注卷之一 七言律诗八首 七言四韵十六首（象龙虎二八之数），五言四韵一首（象金丹一粒）， 七言绝句六十四首（象六十四卦） 七言四韵十六首象龙虎二八之数不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。 百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无? 道光曰：难莫难于遇人，易莫易于成道。今也，现宰官长者之身，结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中，立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也，百钱掛杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之韁易解，刀圭之锁难开。得药忘年，炼铅无计。此又遇人之易，而成道之难也。安有二事俱全哉？正好密扣玄关，千载一时，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难，故作是诗，结缘丹友。其未章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无？辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。 子野曰：道不负人，人乃负道 上阳子曰：从古圣贤，尊道贵德。何谓道，先天一气之造化也。何谓德，积功累气以成圣也。古之上士必先积德，古之圣贤必先闻道。未有不闻道而称圣，未有不积德而曰贤，既曰贤矣，却不精修妙道者，则与凡流同归泯灭而已矣。是不得名，为大丈夫，百年荣显，光阴如电，金玉堆里，难免无常。且功如韩信，富过石崇，愈危身以弃生，但殉名而殉货，以自灭其躯。故经云：道之真可以治身，其绪余以为国家，其王且以治天下。是以积德曰贤，积财曰愚。愚而且富，故业重贤，而且贫必罪。轻信夫天道好还者也。仙翁悯世愚人贪财积业，故作是书，首以此诗讽劝世人崇修至道也 。 人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。道光曰：麟鳳不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脫生老病死之苦，为人间稀有之事。道上逢师，师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求爭得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者，可即求师。己遇人者，岂容癡坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙。心藏太虛，神游八极，露紫云之半面，应仙试于玄都，毋使许君专美晋代。 子野曰：知之非难，行之惟难，妙矣哉。 上阳子曰：经云：夫人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除忧患死丧，一月之间不过四五日而已。一世之人尽贪名利，为可长享，岂顾死期至哉。仆每问，叹世之愚人，一身之外，急于妻子，百计富贵，一旦身没，妻适他人，并以富贵为后夫所有，谁肯思前夫方在地狱中受业报也。故仙翁云：妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。恻隐之至矣。但欲世人修道以脱轮回。多少负志自高之士，已遇真师，直指大道。乃欲待其功名志满愿足，方炼金丹。忽忽天不与年，悔何能及，岂非愚痴乎？噫！未闻者急求师，已闻者即求药矣。人之寿夭不可预知也，顿除执着，更不愚痴，信受奉行，此可谓贤智者 学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。 本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。道光曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而寿永者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神。鬼神莫能知，蓍龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也；若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府，修真得道，乃中品仙也；若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥。视之不见，听之不闻，搏之不得。如之何而凝结，以成黍米之珠哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍之珠也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙、白虎；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气，曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气，曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性，属南，谓之朱雀也。白虎在西，属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情，属北，谓之玄武也。木、火、金、水，合龙虎情性，通四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉？惟有黄婆能打合。牵龙就虎，作夫妻。戊已属土，谓之黄婆。龙虎虽处东西，黄婆能使之欢会，金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者异，真一之气潜；两者同，真一之气变，真人自出现。此外药法象也。丹熟人间，功成天上。九霞光里，两腋风生。非夙植灵根，广积阴骘，其孰能语与于此哉! 子野曰：天仙，非金丹不能成道。且道，金丹是何物咦？分明元是我家物,寄在坤宫坤是人.所言二物者何物也?我与彼也.彼我会则情性和,而五行备.龙虎即情性而已,且道这个会字如何会,有用用中无功用,功功里施功.咦!竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞.戊已乃中也,中者,得其正位.戊己者,意土也.彼我之意相合,则夫妻之情,欢悦而得矣.苟阴之意,虽欲求阳而阳之意未,欲求阴则阴阳抗冲,不相涉入,则物不生矣.所以戊己为生物之乡,生物系乎.意也,真土无位,其意无形,神哉神哉! 上阳子曰；道光谓仙有数等,有鬼仙,人仙,地仙,神仙,天仙.而阴真君又分上,中,下三品仙者,皆欲明天仙为高上.盖天仙之道,除金丹之道,则余无他术矣.金丹乃阴阳之祖 气,即太极之先天地之根也.所谓二物者:一干一坤也;一有一无也;一情一性也;一离一坎也;一水一火也;一日一月也;一男一女也;一龙一虎也;一铅一汞也;一窍一妙也;一玄一牝也;一戊一己也;一乌一兔也;一精一气也;一龟一蛇也;一彼一我也;一巳一身也;一金一木也;一主一宾也;一浮一沉也;一刚一柔也;一琴一剑也;一阴一阳也;皆云乾坤为二物之体;阴阳为二物之根,龙虎为二物之象,男女为二物之名,铅汞为二物之真,彼我为二物之分,精气为二物之用,玄牝为二物之门,惟先天混元真一之气,乃产于二物之内,故夫一阳者,本干也.因贪痴之后,干之一阳,乃寄于坤之中爻而成坎,故一阴者,乃坤也,因错乱之后,坤乃破干之全体,虚而成离。则离中之物唯汞而已，坎中之物却名曰铅。铅从白虎而生，故曰虎之弦气；汞从青龙而生，故曰：龙之弦气。龙乃属木，木能生火，故曰龙从火里出；虎乃属金，金能生水，故曰：虎向水中生。名之者，物之体也。用之者，物中所产之物也。故云二物会者，一情一性之交会也，一干一坤之欢会也，一阴一阳之还会也，因会方能有合。戊己为媒娉者，媒者，所以通两家之消息。娉者，所以传一时之过送。然有内亦有外，在外者，即泥丸翁云：言语不通非眷属之谓也；在内者，戊已为乾坤之门户 ，为阴阳之去来，为龙虎之起伏，为男女之媒娉。以其铅西汞东，间隔千里，若非戊己两相媒娉而会合之，则何由得产真一之气哉？夫妻者，却非世间之所谓夫妻也，世之夫妻以生男生女为喜，以损精神为乐，因之而有恩爱，因之而有生老病死，苦以缠绊。所以经云：父母取其恩，妻妾取其爱，儿女取其形者，皆因牵制于爱欲之场，不能割断于富贵之域。惟圣人则能相时而用，不将不迎。年壮而育子者，续纲常也。及乎四十而不惑，不动心者，不为爱欲之所制也。金丹之言夫妻者，独妙矣哉！又有内外，亦有数说。以虎而嫁龙，外也；以坎而适离，外也；以震男而求兑女，外也 ；至于以铅合汞内也，以气合神，内也；以有入无，内也。皆为男女等相，又能以苦为乐，亦无恩爱留恋，且以割舍为先，交媾只半个时辰，即得黍米之珠。是以不为万物，不为人。 乃逆修而成仙作佛者，此为金丹之夫妻也。虽然家家有之，而非自家所有者。盖其见之不可用也，欲若求之大要，法财必于神州赤县者为其用之不可见也。夫欲修此金丹，必先炼己以待阳生之时。若无炼已之功，则二物虽会，媒娉虽合，夫妻虽其将见，铅至而汞失应矣。盖古仙圣师，必炼此金液大还丹，而后白日腾空。如黄帝之鼎湖，张葛，许之飞升，此但世所知者，岂胜言哉。而其不知者，亦岂胜言哉。故传曰：略记飞升者，三万余人，拔宅者八百余家，此皆金丹之道，得仙而又能积功累行，岂有不翔鸾而朝北 阙也 . 此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。道光曰：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独得深旨。冲熙王真人曰：“金丹之道，举世道人无所许者，唯平叔一人而已。”泰山、丘垤、河海、行潦，何敢望焉？离为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞；坎为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。”此言坎是男，离是女。犹言父之精，母之血；日之乌，月之兔；砂之汞，铅之银；天之玄，地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，曰主。阴卑低而居右，曰宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为阳，故云主也；坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也。鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中之汞，龙之弦气也；水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱龙就虎，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功。不半时之中，立得真一之精一粒。大如黍米，现在北海之中。光透帘帏，若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。 子野曰：我本离而反阴，彼本坎而反阳，上下反常，故称颠倒。彼铅而沉，沉乃降；我汞而浮，浮乃升。以铅制汞，彼为主，我为宾。入药镜云：铅龙升，汞虎降。微哉，微哉。经云：口为玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼，留我身中之汞住，得复玉池之银制之，则不致飞走。银即铅也，火者，阴阳之气。合而内行，内行则温而和。所以能融物之真，使其交媾阴阳之气。不合，即非火矣。今之学者，以一息不间为行火，抑何谬 哉？殊不知一息不间者，阴符也，何哉？二数属火，一数属水，合则为二，不合则一。其妙在乎积阴之下一阳来复之时也，所以火必以候，继之其理，明矣，学者知其奥而运用之，则阳气回于丹田之中，发生光华如深潭之有日也，其功岂不神哉 ？ 上阳子曰：妙之一字，夫谁肯信。异于人者，世人迷于爱欲，我却于爱欲之中而有分别。何谓分别，圣人以离坎颠倒而用之，谓之水上火下。以乾坤颠倒用之，谓之地上于天。以夫妇颠倒而用之，谓之男下女上。浮沉者，火炎木浮而在上，为主。水降金沉而在下，为宾。此乃人之道也，此谓世间法也，此谓顺五行也。今焉，火木虽浮，使之就下，而反为宾。金水虽沉，使之逆上，而反为主。此谓之仙道也，是出世间法也，是谓水火既济也，是谓颠倒五行也。金鼎，玉池。道光所注不出颠倒之机，而又失“欲留”“先下”之义。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫阳翁之意。何哉，缘自己之精气血液者，朱里汞也，不可令其走逸，故云欲留。如彼之华池灵液，丹井甘泉者，水中银也，即先天一点真气。故云“先下”。又“欲留”者，但今其住而不令其去，要取于人而不失于己。又先下者，彼到而我待之。铅至以汞迎之，坎动而离受之。金丹之道，先要明此“欲留”“先下”四字之旨。运火非终旦者，火必得其温和而运之。故参同契云：发火初温微，亦如爻动时。纯阳翁云：中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。盖万物化生之初，其受阴阳之气，只霎时中。况此上仙之道，其炼先天之气，又为迅速。故佛云：如露亦如电者，谓其至精至微，而功甚速，为不可久也，久则有损，而有亏。若得此先天 真铅归于悬胎室内，岂非深潭之现红日也 。 虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，何必深山守静孤。道光曰：此言内药法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即金丹也；龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。元珠者，婴儿也。又曰金液还丹。夫金丹者，先天之一气交结而成。为母，为君，为铅。故谓之虎也；己之真气，乃后天而生，为子，为臣，为汞。故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪，吸然凑之。如臣之于君，如子之于母，其相与之意可知也。龙虎交合神室之中，结成圣胎。若果之在枝必熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎，神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨；午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之候；昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始于屯卦蒙卦，终于既济未济。周而复始，循环不已。故曰翻卦象。《参同》云：“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻。以计一年闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策三十有六爻，计二百一十有六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四六爻，计一百四十有四，总三百六十。应周天之数。日月行度、交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天。而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰：“月月常加戌，时时见破军。”上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜。应时加减，然后暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？片晌之间，结成一珠，大如黍米。将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。 子野曰：风浪粗者，二气交感之景象也，交感后风恬浪静。 采得药归中宫，如黍米一粒，从微至著，即以成胎温之养之。终虽成熟如果生枝上，子在胞中，而无别也。中央正位，乃黄庭也，黄庭即下丹田。南北宗源者，南为离，是我；北为坎，是彼。取坎中之爻，复我离中而成干，故曰翻卦象。火见前注。候者，朝屯暮蒙之序，朝而屯，暮而蒙，则晨昏动静，自然符合天机 。 上阳子曰：龙者，离中之阴；虎者，坎中之阳。降我家之龙，则汞不至于逃逸，伏彼中之虎，则能得彼中之铅华。风浪粗者，是内外火候之法象。切须慎之，在外，则临炉之时不惩不失；在内则丹之后，保养无亏。仙翁以一点真阳而比虎者，言虎之为物，最为难制。故易之履辞曰：履虎尾，咥人。言履之，不曰其道，则及咥人。亦如狂风巨浪之中，唯恐倾丧。则于采药之时，牢把一念，犹内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物之义。却能迎之以意，则玄珠产于丹田中矣。翻卦象者，坎居上而离居下，是为水火既济。干在下而坤在上，是为地天泰。兑处上而震处下是为泽雷随。艮居下兑居上是为泽山咸也。天枢者，斗罡也。金丹之道，妙在天应，斗之枢在身，立人之极，寂然不动，感而遂通者，此也。释氏乃号金刚，至人体此而早求丹 ，此丹在人类中而有，在市廛中而求，所谓神州赤县者。乃大药所产之处，固非深山大泽所出，亦非名山洞府所有。何哉？山高则阳寡，泽穷则阴孤。有辈愚人，言及修行，便谓深山兀坐，穷谷独居，可也。噫！岂知达磨马祖之所谓哉，马祖未修大药而枯坐，求佛是有磨砖之讥；达磨已向长卢，而入室下功，是向少林。冷坐修之，与行各有时耳。故我师云：静坐一件是得丹之后事也。未能大隐市廛，何必深山守静孤乎？仆每兴言及此，未尝不为之长叹。大概此章道光为已得外丹，而但能内药法象。故云：金丹自身外来，吞入腹中。则已之真气自下元气海中，涌起似风浪，翕然而凑之等语。而子野则云：风恬浪静，又似相戾仙师之意。各出其说者，皆欲学人慎思而明辩之，精修而熟行之，临炉之际，景象自现，既得真一之铅，归入神室，惟当守纳。犹果在枝待时而熟，于孕胞中待气而全，时熟气全，自然神化。 人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。 井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。道光曰：甘露、黄芽，皆金丹之异名。天地、坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生；龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而治诸身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙，篱间之雀，莫知有凤巢龙窟也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。经曰：地藏发泄，金玉露形，此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁，呜呼老矣。是谁之愆？ 子野曰：且道长生是何物。咦！子子孙孙，因顺去逆来永寿叹，谁知黄芽，甘露俱是药名，天地，坎离其实人也。天地合， 坎离交，则药生矣。凡夫愚子，不知此道，甘分待终，蛙鷃不知有凤巢龙窟也。 上阳子曰：只前三诗，已尽还丹之妙。此章又出甘露降之，旨太切也。金丹之道，人人有之，家家有之。愚者迷而不觉，中常之人，偶或闻之，而不信受，反为毁谤。易之泰卦曰：天地交泰；又曰：天地交而万物通，上下交其志同也。且一阳之气上升，而一阴之气下降，则降甘露，若真水润上。而真火炎下，则结黄芽。要知甘露，黄芽，即先天一气。此气才至，即结成丹。然上下不交，则其志不同；天地不合，则此气不降。阴阳非类，则黄芽不产。仙翁显言甘露降者，使人知乎天地交泰之理，而坎离交合，则使知水火既济之道。嗟夫！世人见闻不广若井蛙篱鷃安有远大之见也乌足得知 玄牝之门以降甘露而生黄芽又乌得龙窟凤巢为呈瑞 矣但以眼前非类如寻草烧茅等事大可笑也岂不闻纯 阳翁云九江张尚书服药失明神气枯不知还丹本无质 翻饵金石何太愚哉谛听此语可不慎欤世人禀天地至 清之气而生故皆可以明圣贤之道柰何贤愚贫贱之分 又况逄盲师引入傍门乎 要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也；金逢望远者，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒刻刻符。此真人口口相传之密旨也。奈何傍门纷纷，以圭丹为铅金，用天癸时采取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思诚作序云：“此诗传多，谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。”岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲受玄旨，当自知之。如或未然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠，汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤。两个八两，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之耳。 子野曰：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逄认不真。癸者，药也。迎其药之将生，则急取之方可用。苟迟则药已生质，若质一生，则为后天之物。所谓见之不可用也。此时水源至清，有气无质，一日仅有一 时。入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。正此时也。金逢望远者，喻采药失时，药气过矣，如望后之月，日亏一日，谓之不堪尝。鉴本自明，因尘蒙而遂晦，铅珠独露，缘癸积而渐藏尘。去则鉴体依然，癸尽则铅华仍见，铅当急采，恐癸水渐渐而后生，金亦如之。借鉴尘昏而为喻，采得癸生之药，入于丹田，则当牢固封闭。毋令渗漏，以走灵药。次运自 己之阴汞，配合为一，结成圣胎。封闭之法，参同契云：离气纳荣卫，坎乃不用聦，兑合不以谈，希言顺洪蒙之谓也。又云：汞日为流珠。而阴阳相停，则圣胎结。若失于偏枯，所谓“毫发差殊不作丹”也。圣胎既结，非得火候调停，岂能冀甚成也。 上阳子曰：易云西南得朋，乃与类行。西南为坤，同类之地， 铅所由产，药在彼，生兑，乃代坤抱阳成坎。兑之初癸，是为真阴，真阳。初动，乃曰癸生。天地以七日而来复。复，子也。太阴以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看经，经，铅也。癸动后而生铅，铅之初生，名曰先天真一之气，此气号曰金华。言铅，言癸，而不言水者，取其气也。铅生于癸后，阳产于铅中。采取真铅，借云炼丹，其功只半个时辰，此合大造化也。 故一月止有一日，一日止有一时。夫此一时，最不易得。以其天地合德，日月合明，生生化化之真机，逆而修之，超凡入圣。故仙翁以癸生急采为最功，送归土釜，配以流珠，调其火候，以成圣胎。仆今泄天地之机者，欲明仙翁切切之意。上士于此有悟，则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨 ，在人尽心而力行，深究其妙化。老子曰：微妙玄通为上士也 。 休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。 潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。道光曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入于无形哉？经曰：外物不可以成胎，缀花安能结子？真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色。乌肝八两，兔髓半斤是也。 子野曰：金丹乃真阴真阳交姤而成，非外药之可为也。惟“类”字至紧要，阴阳之合在于得类，非其类物徒尔为也。所以参同契云：类同者相从，事乖不成实。燕雀不生凤，孤兔不乳马。二八相当者，在于得人。得人则药物无亏耗，鼎器无渗漏之患也。药在下丹田，为火煅炼，如日在潭，一身之中阴气，尽为销铄也。月白药苗新者，水中金初生之诗。山头月乃喻其坎当居上之意，所以成既济之道。参同云：关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。鼎器歌云：阴在上，阳下奔。神哉，神哉。非真师的传者，何敢以私意猜度而至此耶。汞是我家元有物，铅是他家不死方。 若以凡砂水银，是猜量，到底枉猜量 上阳子曰：三黄，四神，如雄黄，硫黄，雌黄，黄丹，黑铅，水银，凡砂，凡丹，金石，草木等，皆非真。直须要真阴真阳。故仙翁以得类指示后人，亦以深切类者，如天必以地为类，如日必以月为类，如女必以男为类，如汞必以铅为类，也二八为一斤之数。以十五者，月之圆也。契则云：两七聚，辅翼人。皆直指同类之数相当者。不先，不后，不多，不少，不大，不小，不争，不怒，不隐，不瞒，不惊，不疑，皆要相当，方得交合结丹。潭底者，即伯阳翁云：“真人潜深渊”之意。一念坚凝，祛除万虑， 则阴怪自灭。山头者，仙翁每喻玄门为昆仑山顶也。若水清月白，即时采得新生之灵药，非凡砂，水银，是真铅，真汞 即是灵父，圣母之气，彼凡父，凡母之气，顺故成人成物也， 此圣父，圣母之气，逆故生仙生彿也 。 (责任编辑：admin) |