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七言绝句三十二首 先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金丹不解生。道光曰：经云，日月本是乾坤精。圣人以乾坤喻鼎器，日月喻药物。乾坤即真龙真虎，日月即龙虎之弦气也。圣人假名托象，立喻其要，妙在真一之精归于黄道也。 子野曰：我为干鼎，彼为坤器。乾坤覆合，则驱二气会于中宫，那以进火养符，毫发无差，金丹乌得不生焉 。 上阳子曰：鼎器者，何也。灵父，圣母也。乾男，坤女也。药物者， 何也。灵父，圣母之气。乾男，坤女之精。驱此二家之物，归炼于神室中，以成灵丹。黄房公曰：手握乾坤，口吞日月者，是 也 。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。 聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。道光曰：积诸阳气为天，上不润下；积诸阴气为地，下不炎上。此天地不交也。不交焉能造化生万物哉？盖天虽至阳，而中有一阴之气，故能降地；地虽至阴，而中有一阳之气，故能升天。二气氤氲，万物化醇。金丹之道，安炉立鼎，锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地。以类交结而成造化，始自无中生有，复自有中生无。无形而能变化，是名变化无穷。此乃天机也！子野曰：安炉立鼎，法效天地。地天则泰，天地则否。至于氤氲变化之妙，其旨微矣。 上阳子曰：炉鼎是彼我，乾坤即男女。灵父，圣母所媾之气 ，曰精华，又曰华池神水，以此变炼于凡父母躯壳之中以成丹，皆仿天地之造耳。 休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。 自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘。道光曰：偃月炉之形，仰开如偃月样，阴海是也。元始祖气存焉。何用柴炭吹嘘之有？子野曰：叶文叔指两肾为偃月炉，是不知也，谬注于世，误人甚矣 上阳子曰：纯阳翁云，曲江上，见月华莹净，此即偃月炉也，佛祖之西江，皆此一窍而矣。 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。 只因火力调和后，种得黄芽渐长成。道光曰：偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳气。即虎初弦之气；朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙初弦之气。金丹以此二弦之气调停和合之功，种得一粒黄芽，结成黍米之珠也。上阳子曰：偃月炉中玉蕊，即阴中之阳，坎中之物也。朱砂鼎内水银，即阳中之阴，离中之火也。阴阳二气相生黄芽，方结丹成。 咽津纳气是人行，有物方能万物生。 鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。道光曰：咽津纳气，世人多行之。殊不知皆后天地生，至阴之物。非先天之气。夫先天真一之气，混于恍惚杳冥之间，难求难见。圣人以法伏之，变炼成丹。此气是名真种子。经曰：“伏气不服气，服气须伏气。服气不长生，长生须伏气。”子野曰：真种子即真铅也，契云：植禾当以黍，覆鸡用其卵。 上阳子曰：物无阴阳，安能生产。人无真种，岂有妊孕。咽津纳气，一己之阴。孤阴不产，独阳不生。阴阳若真，方得真种， 咦，妙矣哉 ！ 调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。 若问真铅是何物，蟾光终日照西川。道光曰：驱龙则汞火飞扬，驾虎则铅光闪烁，氤氲造化，一粒先天之气结成丹。龙大虎小，阳尊阴卑之义。何伤之有？蟾光者，金水之精。圣人以八月十五夜，合金木之气，结真一之精。故云：蟾光终日照西川也。子野曰：求铅伏汞之法，要在调和。使无太过不及之患，大过则恐伤彼，不及恐不结丹。大小者，言阴阳也。易曰：大往小来。蟾光照西川，水中有金也上阳子曰：干之长男曰震，言大也，主产汞。坤之少女曰兑，言小也，主产铅。震兑调和，何伤之有。两国全者，彼既无亏， 我亦济事。真铅生于兑，兑位乎西也 。 未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。 此般至宝家家有，自是愚人识不全。道光曰：“龙不在东溟，虎不在西川。”家家自有，逆而修之，还丹可翼。子野曰：已失而后得者，谓之还。已去而后来者，谓之返。作丹之要，非铅不可，此铅家家有之，惜人不识之也 。上阳子曰：世人但见一段奇山秀水，则众皆言此地好修行。古今多少人误了也，岂知大川幽谷所有者，木石麋鹿而已，是皆非类，不可煆炼大还丹也。若炼还丹，必求同类， 若求同类，大隐市廛。仙翁前诗已云“何必深山守静孤”之句，至此在题此意，可谓深切，此般真铅，家家有之，人人有之。只为梦生醉死之场，依稀过了，不遇真师，谁人识得 竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之。 万般非类徒劳力，争得真铅合圣机。道光曰：竹器破矣，用金木之类补之，可乎？若欲器完，必竹补之；鸡将覆矣，以土木之类抱之，可乎？若欲翼生，必以卵覆之。陶真人云：“竹破须竹续，木破须木补。屋漏以瓦盖，人衰以类立。”欲修天仙，必求同类，方合圣机。 子野曰：紫阳真人说到这里，可谓步步向前 。 上阳子曰：从来“神仙不肯分明说，说得分明笑杀人”，崔公入药镜，也只三字义 用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。 此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。道光曰：凡铅者，即后天生滓之物。真铅者，即真一之气。人之精气，日逐飞散，无由凝聚以结圣胎。圣人炼真铅，取而伏之，凝结成砂。日逐运火，渐渐添汞，汞气渐多，铅气渐散。添汞减铅，真妙如此。十月火足，六百卦终，铅气飞浮，只留得一味乾水银。铅尽汞乾，化为金液大丹。体变纯阳，与天齐寿。学者问道至此，则知师恩难报。当盟心于天日之下，誓当成道以答师恩，若负师恩，如负天日也。子野曰：用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄，鱼兔赖筌蹄而得之， 既得则筌蹄无用矣。亦如铅池煎银，银出不用铅矣。知此义者，则如用铅矣。 上阳子曰：老子经云，天地无全功，圣人无全能，万物无全用，深明斯旨。则知用了真铅即弃之义。 虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。 不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。道光曰：守精以实腹，腹实则金玉满堂。抱一以虚心，心空则一尘不立。方其虚也，则炼铅以制之。及其实也，则抱一以守之。形神俱妙，与道合真。修丹之士，若炼铅金，毋摇汝精，精少则还丹不成。子野曰：心虚则念净，一尘不立。腹实则丹成，四大牢固念净。丹成，形神俱妙 上阳子曰：非炼己功勤，则欲心虚而不能。非全精绝欲，炼铅功熟，则欲腹实，而不能全神。虚心常应，实腹常静，常应常静，常清静矣。今人以精气断丧殆尽，为不识心。仙翁教守取满堂金玉，方为返本还元也。 梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。 其中简易无多语，只是教人炼汞铅。道光曰：我如来云：“惟此一事实，余二即皆非。”金丹之道，除汞铅之外，别无妙法。子野曰：高象先日夕思真，不觉魂升玉京。上帝遂命西华太乙夫人指示金丹诀，其篇有曰：乾坤，阴阳之门户。乾道男，坤道女，时人不识真阴阳，茫茫天地寻龙虎。又云：叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡。维连山作参同契，留为万古丹经王。真人言甚多，只是炼铅制汞耳 。上阳子曰：志于道者，神仙中人也。虽一寝一息之间，未尝暂忘，故梦中常与真仙上圣往来，何也，天无私亲，辅于有德 道自虚无生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌。道光曰：道本虚而乃有形之气，气本实而乃无形之形。有无相制，则一生焉。夫一生二，二生三，三生万物。万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。方其未形，冲和之气不可见也；及其既形，清气为阳，浊气为阴。二气氤氲，两情交媾。曰天、曰地、曰人，三物生焉。《易》曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”是以至人探斯之赜而知源，穷斯之神而知化。故能返本还源，颠倒陶熔，逆施造化。贼天地之母气以为丹，盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气，炼气复入于虚无。故得身与道合，微妙圆通。变化无穷，隐显莫测，号曰真人。 子野曰：一生二，二生三，三生万物，即圣胎之真，身虽千百亿，化而无穷。故金丹四百字云：一载生个儿，个个会骑鹤。 泥丸翁云：一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝。皆发明三生万物之义。 上阳子曰：道生一气，一气生形，形中又含始气，是为先天真一之气也。此先天气，顺则为人，逆则为丹。逆则男子怀胎，顺则女人有孕。此重生专谓修行，丹成，阳神出胎，再造阴阳复为已，上章云三体重生也， 坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。 二物若还和合了，自然丹熟遍身香。道光曰：坎电者，虎之弦气。虎以阴中之火照烁乾龙，龙即发昆仑之火应之。二物之火相并和合，真一之精自然凝结，即时采饵，百骸俱理，香且美矣。子野曰：坎电者，水火也。金水为坤方，水火交击于坤方，采丹归已。自然一道，真一气直透顶门，与身中阴气混合，遍体生香，香生乃丹熟之验 上阳子曰：坎电者，乃彼铅气。发旺之时，我即乘其时至，发昆仑之火应之，所谓一月止有一日，一日止有一时者，此也。香透丹田，一身调畅，目明体健，得丹之效也 离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。 只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。道光曰：契云：“坎戊月精，离己日光。”离己象龙之弦气，坎戊象虎之弦气。戊已真土，分居二位。龙虎若无二土之气，安能合并，而使四象会于中央以成丹哉？ 子野曰：乾坤坎离四象虽具，若非戊己配合，则欲返者不得返，还者不得还 上阳子曰：四象即乾坤，日月，乾坤乃坎离之体，日月乃坎离之象，戊己乃坎离之门。妙在彼此怀真土，何用意太切。 若非两家各以彼此二土合之，则一气何由而往来，金丹何由而还返也。老子云：玄牝之门，是为天地根者，即彼此二土也 日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。 不会个中颠倒意，休将管见事高谈。道光曰：日中乌属阴，故为离女；月中兔属阳，故为坎男。谈不到此，以管窥天。 子野曰：离坎颠倒，见律诗注 。上阳子曰：离外阳而内阴，是有外无内。坎外雌而内雄，是有内而无外。皆不得纯阳，以坎配离是云颠倒。今时学人不肯苦志求师，唯记前人几件公案，入广众中喃喃不住， 恃其机锋敏捷，以逞干慧。不思讹了舌头，把做何用。饶他悬河之辩，反为入道之魔。愈见学识卑污，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉。太上曰：知者不言，言者不知。 我太虚李真人得丹之后闻寺讲经，潜众听之，出而叹曰： 他门说得是行不得，我门行得说不得。仙翁怜恻此徒利口误身，故云“休将管见事空谈”也 取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。 从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。道光曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成纯乾。金丹在外来，是至阳之气，号曰丹，而结在北海之中。以法取来，点已阴汞，化为纯阳。然后运水火抽添，总由我也。 子野曰：坎中之阳，干也。干动，而陷于坤，以成坎，干却为离。 修炼之法，当于坎中取其一阳，归还于离，而复纯阳，则修丹之法能事毕矣。 上阳子曰：漆园庄老仙云：鸿蒙云将谋报浑沌之德，日凿一窍，七日而浑沌，死一世之人，假父母一点真阴真阳，而有此身，浑浑全全，无一亏欠，及乎二八之年，方得养就纯阳之体。已而鸿蒙云将者皆至，六贼日藏于外，七情夜残于内，岂知纯阳交阴，则亏全体而成离，纯阴负阳则夺一气而成坎，一切常人殆尽而已，大修行人取坎还离，是为 金丹之道也 。震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。道光曰：汞为震龙，属木。木生火，木为火母，火为木子。此常道之顺五行。如朱砂属火，为离，汞自砂中生。却是火反生木。故曰儿产母也；铅为兑，属金。金生水。金为水母，水为金子。此常道之顺五行。如黑铅属水，为坎，银自铅中生，却是水反生金。故曰儿产母也。太白真人曰：“五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。”二物互相生产，而成四象。会中宫合五行，而结丹也。子野曰：大概明儿产母之道 。上阳子曰：震为干之长男，遵父之志而行遁。兑为坤之少女，代母之位而行道。震兑合而虎龙降，离坎交而铅汞产， 饵丹，归于中央神室也 。 月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。 便好用功修二八，一时辰内管丹成。道光曰：仙翁所以指示月半轮者，但发明二八两半轮之数。取喻于龙虎。此道妙用，却在一时辰中，分作六候。只于两候中，金丹立成。尚余四侯，别有妙用。此皆天机，难书竹帛，口传心授是也。愚者不得真师，却言药成于一时。非止用一时辰者。盖匹夫茫然不知所归，私意揣度，亦何谬甚。若云非止用一时辰，是将欲以日辰矣，为至简至易之妙也。此道非人间世上可得闻也。要须大善，方许参求。谨按大丹火记曰：“圣人下工之际，造铅之初，盜混元一周天之气，夺三千零七十三万年正数。聚于乾坤之鼎，会于生杀之舍。天地之数夺尽，日月之数夺尽，龙虎之数夺尽，阴阳五行之数夺尽，生成之数夺尽。”擒在一时辰中，制造圣丹一粒，大如黍米，其重一斤。至灵至圣，至尊至贵。为天地之元精，作一身之主宰。可谓贼天地，盗阴阳。宇宙在乎手，万化生乎身。得成至真仙子，宾于上帝。则一时丹成，即其验也。 子野曰：药生之时，如月出庚，而至丁，乃上弦，金半斤之气候。斯时阴阳相逢，易于交媾。至于十五，三阳圆，至东方甲， 则月巳一轮升天，干金二八之气候，学者知其时而修炼，则此一时之中金丹可成 上阳子曰：月才天际，月初受日之微阳，虎啸癸生，虎旺先天之始气时，来勿失炉损难全。紫阳老仙说到这里，一步 紧一步，唯恐后人之不仙也。愚夫浊子终日谈道，以盲引 盲，既不知龙吟虎啸为何物，又不知用工在一时懵无所 知，却谤老仙之语，三峰采战之术，可怜此徒只管罪深与 夫，且道，这一时是甚么时，咦，莫向天边寻子午，早从身上数坤申。 华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。 黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。道光曰：华岳乃西山月出之地，以象虎。雄虎，乃虎初弦之气，阴中之阳，故云雄虎；扶桑乃日出之所，以象龙。牝龙，乃龙初弦之气，阳中之阴，故云牝龙。二物间隔东西，黄婆能使之交合，结为夫妻，以产黄芽。子野曰：坎上离下，调以中和之意，则虎龙相爱，如夫妇。黄者，中乜，婆者，女之终称。故无妒忌，而能媒合，黄婆之义，中和尽焉 上阳子曰：山头雄虎，危而难伏。海底牝龙，险而难降。非有大力量，大勇猛之士，安能驾驭哉。即如金丹，是一个至阳之气。居于恍惚不测之内，危而难得，险而难收，自非积德重厚，炼已纯熟，安能施功而得之哉，且道如之何得，他共 一心。咦，若求天上宝，须用世间财 西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。 两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。道光曰：海蟾云：“左手捉住青龙头，右手扯住白虎尾，一时将来入口吞，思量此物甚甘美。”此言外象。愚者未闻至道，将两手捉两兽，又非也。子野曰：西山白虎，坎中金精。东海青龙，离中木性。二物狞恶猖狂，不易擒捉。若得法制之，则彼此和合而化成丹。这个死字极有深理，谚云：欲求生富贵，须下死工夫。 上阳子曰：虎有伤人之理，要思所以伏之。龙有奔逸之患 ，要思所以降之。且道，云何降伏，云何死斗，咄，耳口目三宝， 闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中 先且观天明五贼，次须察地以安民。 民安国富方求战，战罢方能见圣人。道光曰：天有五贼，见之者昌。人能见此，而逆修之，则宇宙在乎手，万化生乎身。察地之理，先须安民。民为邦本，本固邦宁。圣人以身为国，以精为民，以火为臣，以丹为主。吾侪以心观天，擒五贼而逆修之，盗阴阳而运化之。时真一之精可夺，而乾己之阴汞。精固气全，求战必胜。而见圣人矣。子野曰：天者，心也。五贼者，心中具五行之性。五行各具一 性。则至相戕贼之元气皆为贼矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主静，此五行之性。能见此贼者，则心无杂念，体若太虚。地者一身之谓，身中精气神，人民也。精全气壮谓之民安，四大康健为之国富，国富而战为克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盗贼蜂起，精耗气散，以此而战，则必殒身而已，何可得见圣人乎，此章正是修心炼己筑基事业 上阳子曰：金丹之道，先须炼己。使神全气盛，七情不动，五贼不乱，六根净尽，精难摇动。此谓贼不打贫家。丹道之言五贼，即眼耳鼻舌意，为天之五贼，色声香味触为世之五贼，爱欲贪嗔痴为内之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除，于外则天之五贼豺生。是以眼见色则爱起而贼精，耳听声则欲起而摇精，鼻闻香则贪起而耗精，口尝味则嗔起而走精，身意遇触则痴起而损精。五者曰夜戕贼于身，其精能有几何，精一去则神气随之丧矣。修行之人以身为国，以精气为民，精不动摇谓之民安，神气充裕谓之国富。以求丹为战敌，以先天一气为圣人，炼己者，去五贼之害，而先守精飬气，然后可以战胜。 而得先天真一之气。仙师以战为喻者，使人恐惧修省，愚者不明炼己，去贼之害，观此求战，用将，轻敌等语，指为三峰采战之说，至于结不可解。咦，愚者愚，贤者贤 赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。 复姤自兹能运用，金丹谁道不成功。道光曰：赤龙黑虎交于戊己，产丹一粒。归纳中宫，进阳火于复卦，退阴水于姤爻，运用抽添，金丹成矣。子野曰：龙西虎东，所以间隔。欲使相逢，须凭戊已。既得交媾，产成紫金之丹，飬火于复姤之功矣 。 上阳子曰：我赵老师因见一人尽日谈道，每谓曾遇高人。发明师，即前拜而问曰：道不敢问，且道龙虎为何物。人曰：龙虎在汝身。师曰：作何状。人曰：肝肺是也。师曰：汝当入拔舌地狱。受报去矣，更不向世间误赚人。今紫阳翁指示龙虎，二物忒杀切了，夫我之物为龙，彼之物为虎，有彼我之分，是云各东西，龙之头为己，虎之门为戊，龙虎因之而交会，复姤由兹而运用，金丹得之而功成，咦，知之非难，行之惟难 用将须分左右军，饶他为主我为宾。 劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。道光曰：将者，火也。左为文火，右为武火。饶他为主者，主为阳，雄而好争；宾为阴，雌而好静。我为宾者，是守雌而不雄，持静而不争。虑险防危，敬畏之意。兵法曰：“以逸待劳，以靜制动”是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏以分子午，次接阴阳以为化基。搬六十四卦之阴符，鼓二十四气之阳火。天关在手，地轴由心，迴七十二候之要津，攒归鼎内，夺三百六十之正气，辐辏胎中。运用有方，抽添有序。动则防危虑险，靡敢分毫差忒。外接阴阳之符，內生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，致使姹女逃亡，灵胎不结，还丹无价之宝失矣。亦如临阵不守雌而轻敌也。子野曰：以军将为喻者，盖兵者乃器，善用之可全性命 。若轻战易敌必致败亡，采药之际，当以彼我，分左右军伍。我为左军，彼为右军，动容周旋，端谨诚肃，无令一毫犯其严令，庶可保全无失丧也 。上阳子曰：左为我，右为彼。“饶他为主我为宾”者，彼居上而我在下，彼欲动而我欲静也。仙师言求丹，乃以军敌为喻者，盖霎时间，稍有不谨即所败矣。可轻易乎，金丹九还，唯只半个时中，造化争驰，虎龙交战。夺天地主宰之造化，夺太极未分之造化，夺乾坤交媾之造化，夺阴阳不测之造化，夺水火既济之造化，夺五行战克之造化，夺万物生成之造化，聚于顷刻，而求一点先天真气以炼成丹。其可不谨惧哉，故此章专喻外丹法象，若得外丹，神仙之能事已毕。是戒临阵休轻敌也。修行之士，做得这一著出来，方云：难事还丹，只此实为最难。故如来云，世尊说，此难事，是为甚难也。若稍轻敌，七情六贼，有一不防，则吾家至辉至精之宝，丧矣，安可轻敌乎。 火生于木本藏烽，不会钻研莫强攻。 祸发只因斯害己，要须制伏觅金公。道光曰：火生于木，祸发必克；精生于身，动之必溃。不会钻研，祸斯害己。吕真人曰：“火发七户密牢关，莫教烧破河车路。”此要制伏觅金公也。子野曰：木中有火，乃本来已抱此杀气矣。倘其一发，则木必焚。盖此生杀之机隔一线，百姓昧此，皆流于淫荡邪僻之归已。圣人察其火之将发，以水制之，则火不能为害也 。上阳子曰：木喻此身，此身日夜长大，而精气复至乎我之身矣。至于年壮，我之精气且盛，而爱欲之祸至矣，不可得而制伏。若欲制伏，必得先天真铅方可。然不得真师指示 真铅端的次第，切莫强为也 。 金公本是东家子，送在西邻寄体生。 认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。道光曰：金丹作用法象，有阳中之阴，复阳而又阴者；有阴中之阳，复阴而又阳者；又有内药阴阳，外药阴阳；内三性，外三性；内五行四象，外五行四象。又有内外阴阳互用法象。反反复复，不可名状。吾侪亲承玄旨，不可蹉跎。子野曰：此章与前“取将坎位中心实”义同上阳子曰：震是东家西是兑，若求兑位莫离壬。如此方是认归，且不可作。容易唤来，既能唤来，最紧关是归舍一节。噫，件件是难底勾当，奚敢妄为。又安敢妄说世有一等地狱种子，开口便云，说禅，说道，赚到老死，犹不知悔，又岂能解圆悟禅师之语哉。圆悟云：脚根不廓尔，无禅之禅，谓之真禅。似兔怀胎，顶门上五耀，无道之道，谓之真道。蚌含明月，此岂不是认得唤来归舍之妙乎 ？ 姹女游行自有方，前行须短后须长。 归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。道光曰：姹女，汞也。游行有方，是外药作用。炼丹之初，运汞火不半个时，即得真精饵之。此为前行须短；服丹之后，运己汞火，却有十月之功。此为复须长。黄婆为内象，即土釜；金翁，即真铅；老郎，即纯阳也。子野曰：姹女，己之阴汞。前顺去，后逆归。顺去则片饷之间，陷溺于彼，逆归，则自下即上，周流一身，落中宫，为铅合而结圣胎 上阳子曰：姹女是己之精，游行有方者，精有所行之熟路，常人精每少，但凡交感，激挠一身之骨脉，搅动一身之精髓。情欲方动，心君亦淫。三尸搬于上，七魄摧于下。方得精，自两胫而上，由五脏升泥丸，与髓同下，自夹脊双关，至外肾交媾，此为五浊世间法，此谓游行自有方，此谓常道之顺也。金丹则不然，行颠倒之法，持逆修之道，大修行人，炼己纯熟，身心不动，魂魄受制，情欲不干，精气满盈，如骤富之家，何处不有金玉。待彼一阳初动之时，先天真铅将至，则我一身之精气不动，只于内肾之下，就近便处，运一点真铅（疑为真汞—笔者注）以迎之，此谓前行短也。真铅既渡鹊桥（之家与混合却随）真铅升辘轳，三车由双关夹脊，上入泥丸，遍九宫，注双目，降金桥，下重楼，入绛宫冶炼，此为游行自有方，此谓后须长也。然后还归黄庭神室，交结成丹，此谓“归来却入黄婆舍”而嫁金翁也，此为颠倒五行而逆修也。及温飬十月，以成真人，与天齐寿，是谓老郎。仙师说得次第明白，如此诸家所注皆略而不详者，莫敢浊漏，故也。仆愿天下人，愿后世万万人，皆以此而成仙作佛。仆亦甘受漏泄之咎，真仙圣师在上，天地神明鉴之 。 纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。 大都全借修持力，毫发差殊不作丹。道光曰：金丹造化，毫发差殊，失之千里。圣人传药不传火，从来火候少人知。子野曰：虽识得真铅，真汞，不知火候，圣胎不结。何哉？盖火性暖而能融物之真，使其交媾，若无火，则铅自铅，汞自汞， 各不交矣 。上阳子曰：鼎器，药物，仙师诗中发泄到尽。唯火候不留于文者，盖必要师传。若不得师口传，虽知药物，丹亦无成，且火候次苐，自有数节，岂愚人妄猜者所能知。 契论经歌讲至真，不将火候著于文。 要知口诀玄通处，须共神仙仔细论。道光曰：火记六百篇，篇篇相似。与天合度，天之所秘，圣莫传之，获遇真师，仔细究竟。子野曰：火候丹中要，非师勿妄猜 上阳子曰：外火候，有内火候，古仙上圣，丹经万卷，不指火候者，莫敢泄天宝也。仆今指出内外火候，愿后来学人个个成仙也。伯阳翁云：三日月出庚，外火候也。崔公曰：天应星，地应潮，外火候也。纯阳翁曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏，外火候也。这般题出，大似分明。广成子曰：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵，内火候也。仙师诗曰：谩守药炉看火候，但看神息任天然，内火候也。未炼丹时，最难得者是外火候，此有为作立基之事。内火候则己得丹，但任天自然，乃大休歇，大自在，无为之功也。 八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。 若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。道光曰：八月十五，是金水气旺，一阳来起复，乃上天之子时。内外二火功夫宜疾进也。子野曰：金精壮盛，如八月十五夜月，月为金，金旺酉，八月建酉，故以此喻，此时进火，炼之无待莫旺，过而衰也 上阳子曰：水清金旺，天上之蟾月星辉。铅遇癸生，人间之药物可炼。正是一阳初动，便莫迟延，毋令铅鼎渐空劳神用仙师此诗持言外火候也如此 一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。 受气之初容易得，抽添运用却防危。道光曰：一阳子时，造丹鼎内，真铅得火，光透帘帏。丹既在内，十月运用，抽添有防危之功也。子野曰；学者趁一阳动时作丹，铅鼎光生，真气易得。及退藏于密，尤当谨慎抽添 。上阳子曰：崔公之入药镜云：受气吉，防成 凶，意同 。 元珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。 十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。道光曰：有象者，冬至则逐阳生而进阳火。夏至退以阴符，剥至十月，还丹始熟。子野曰：玄珠者，药之象。药不能自生，须感阳气而生。自微至著，阳极阴消，十月数周，大丹成就。 上阳子曰：此言内丹法象，抽添温飬之事。《金丹大要》书所言抽添温养工夫甚详 。 前弦之后后弦前，药味平平气象全。 采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。道光曰：月至三十，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯阴，阴而无光。法象坤卦，故曰晦。晦、朔两日，日月交合。同出同没。同行同没。至于初二，月感阳光而孕。初三，即现一阳于坤方庚上。即魄中生魂，法象震卦。此时人身金气初生，药苗新也。初八日，二阳生，法象兑卦。此时魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水中之金八两，其味平平，其气象全。十五日，三阳备，法象乾卦。此时阴魄之水消尽，阳魂之金盈轮。是以团圆。纯阳而无阴。故云望。阳极则生阴，十六日，轮生一阴，魂中魄生，象巽卦。二十三日，二阴生，象艮卦。此时魂中魄半，亦平如绳。故曰下弦也。弦前属阴，弦后属阳。阳中阴半，得金中之水半斤。其味平平，其气象全。圣人采此二八，擒居造化炉中，烹炼温养，以成还丹。仙翁此章，叮咛反复。使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。子野曰：前弦后，后弦前，乃日月合壁之后，太阴将复生之时，此时药材正新，得其平平之味，急采己与身中阴汞凝结，始于温养，终于烹煎，此丹熟自能清 。上阳子曰：仙师诗意唯欲指示三日药生一时，便修炼者亦如太阴，领览初生之气，以成金丹。薛陆所注，意同。或者以前弦为上弦，以后弦为下弦者，非也 。 (责任编辑：admin) |