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七言律诗八首 阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。 举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。道光曰：阳里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。按引劳形，皆非正道，餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内；运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物耳。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎？如钟离翁曰：“涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。分心肾于坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？此至愚之徒。执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰：“去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。”无过以女妻女，以阴炼阴，导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功尽废。《参同契》云：“阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。”皆是强为，去道远矣。真龙真虎，二八是也；真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远。但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有？命从何有？返此之本，还此之源。颠倒修之，即得。真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与于此哉！或者，以混元圭丹，拟议圣道。比如接竹点月，不亦远乎？盖后天有形有质者，皆非至药也。 子野曰：易云：男女媾精，万物化生。始我之有，此身也亦由父母精媾而生，倘有父无母，有母无父，身从何有？作丹之要，与生意，但有逆顺之不同尔，顺则生人，逆则生丹，逆顺之间，天地悬隔也 。 上阳子曰：契云：是非历藏法，内视有所思，阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。彭真人云：世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道。乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，及尔伤生。钟离翁云：“生我之门死我户”之意，大哉。上贤说到下稍无人承当，何哉？只为世人执已而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机。缘为世人，因业识中来，却又因业识中，而去一阳奔失 ，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而其本哉。既不能还元，本又将何以回阳换骨也。是以大修行人，求先天真铅。必从一初受气生身之处，求之方可， 得先天真一之气，以还其元，而其本也。此谓男女修行。 如此，女人修仙，则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼先积气于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易，成道也良，有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓，张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴，更衣炷香，告天求解脱 ，去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。 尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月余，终不及乱。 张珍奴曰：荷君眷顾，甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥漏不足奉君子耶？士曰：不然，人贵心相知。何必如此哉，且汝每夜告天，实何所求。珍奴曰：失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐，本是一团臭脓皮袋。借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍。非但丧财，多致身殒，妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天， 早脱此门。士曰：志如何何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师乎。珍奴即拜扣。士曰：再来，乃可遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨。因书曰：逢师许多时不说，此儿个安得仍前。相对坐懊恨韶光，空自过直到如今。闷损我笔，未竟。士忽来，见所书，续其韵。道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。恁时得气力，思量我。珍奴大喜。士乃以太阴炼形之丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟。不知密有所传尤多。珍奴亦不告人，临别作步宫云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖，地雷震动山头雨，要侁濯黄芽出土，捉得金精牢闭固。辩甲庚 要生龙虎，待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生，即佯狂，丐于市，投荒地，密修其诀逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣 好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。 可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。道光曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药，则白虎是也；在内药，即金丹是也。天魂，在乎外药，则青龙是也；在乎内药，则已之真精是也。朱汞，在外则龙之弦气是也，在内，则己之真气是也。水金，在外则虎之弦气是也；在内，则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气相吞，而产金丹。复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹，而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与于此哉？体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也？子野曰：地魄乃铅也，天魂乃汞也，以铅制汞，在彼我尔 。上阳子曰：着意寻真铅，即纯阳翁云：下手速修犹太迟。从古圣师皆欲学者，早下工入室。真铅一物，最不易寻。贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也。着意寻者，先聚法财，而后择地。故仙翁曰“始之有作无人见”之句者，若不得其善地，则人见之而不可用也。仆向未入室之先，不甚注意于此。及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有艰能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡（消磨—笔者）时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。地魄，即所寻之物；天魂，即我家所积之汞也。东海之龙，能制西江之月魄；西江白虎，能炼我家 之日魂。魂魄媾精，乾坤比寿，济人接物，德益鬼神，钦炼已虚心，道高龙虎伏，阎浮之诸尘，漏尽烦恼更无，仙家之真乐，常得大自在，惟方便第一之积功也。 黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。 炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土，土无定形，分位四季。四时不得四季真土，则四序不行，造花何生焉？是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气一变为天，曰乾，为父；二变为地，曰坤，为母；乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震；再索而生中男，曰坎；三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索阳之乾气。一索而生长女，曰巽；再索而生中女，曰离；三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴，皆不离真一之水变也。故曰：三元八卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水，以法化之，为真一之黍米。吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生，善根之种也。不于一生二生，而千万亿无量生中积诸善根，安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫！走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙？神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎？我之仙事，亦有涯也。必也广大变通，以道为己任。独高一世，鹤立鸡群。人笑我为疏狂，我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道。结合心友，丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨，奈何子期之不遇，怎生得个我般人。 子野曰：黄芽者，铅之精。白雪者，汞之气。欲求之者，非有德行不可。土者，戊巳。壬者，真一之水，生生物物之祖气也。 上阳子曰：，黄芽，白雪，皆混元窈冥之中，所产真一之气。前言真铅要着意寻，此乃言黄芽白雪不难寻者，为凭德行，故也。愚徒见此二诗，似相矛盾，岂知此道无德行者，终不成丹。谚曰：言清行浊休谈道，若知道而未积德，即如鱼之无水，灯之无油。若何而成还丹哉？四象，五行，三元，八卦，多端名色，终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云：鼎攒乎四象五行，药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓，乌龟含北海之精，亦指此也，皆祖于纯阳。诗曰：鼎随四季，中央合药，逐三元八卦行，同一意也。真仙圣师虽慈悲引导，实在乎人行尔。此丹一成，玉帝嘉赞，天地万灵莫不钦仰。故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊度人经：玄座空浮，悬一宝珠，大如黍米者，是也。释名大乘般若九品莲台光明藏，大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上，龙女所献者，此也。其贵重无可称述，世人所能识哉。丹成则身圣，阳神出现号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神，身中青龙，白虎，朱雀，玄武，三魂，七魄，三元，九宫，三部，八景，五脏，八识皆化为神，三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人，然一世鲜有信受奉行者，噫，拜师于缰锁之下，杏林之后来门人也。 草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返复有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。道光曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲坼，禀一气以萌芽。故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳。次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂。春生绿叶，夏长红花，此阳气使然；秋肃而结实，冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐，化生不已。若其缺一，则万物不生也。真一子云：“孤阴不自产，寡阳不自成。”是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者，有颠倒互用之玄机。学者苟不明此，何以超生死也。 子野曰：金丹之道，与草木阴阳亦同。譬如草木，方感阳气，即时发生芽蘖，后必以花卉，相继而花谢，则结实于中。 犹人得此一点真阳之气，其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意，大率如此。这些阴阳日用之常道，但其真源反覆处，是则昧矣，此所谓百姓日用而不知也 。 上阳子曰：天生二物，曰动植也，根为植，足为动，莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植，乃无情之物也，亦趁阳春而生长结实也。人物为动，乃有情之形，若非阴阳二气，则何以为生育哉。夫人为物，最灵者。禀天地之正气而生，反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也。盖顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母，凡父凡母之气，顺则成人，谓之常道也。灵父圣母之气，逆则成丹。是曰真源反覆者，男返是女，而女返是男也，不遇真师，说为何益 不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。 谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火里栽莲。夫日为离，是男反为女；月为坎，是女反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹。却将此丹点己之汞，而结圣胎，即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎？龙虎是真一之精变为二物，分位东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两；次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。两个半轮月，合气而生丹。故得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎，归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火，锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾”是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一概而论之也。火者，非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可守也。青霞子云：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自然拘。固脐胎不泄，变化在须臾”。高象先云：“天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火候”。此自然炉火也。但安神息，调文治武，策符漏刻，勿得分毫差忒。不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼寿万年也。此方为金液还丹。未能入妙，更须抱元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。 子野曰：阴阳颠倒者，阴中有阳，阳中有阴。火里栽莲，火中有水，阴中有阳，杀中有生也。白虎，金精也，白喻其质，虎喻其难伏。金精元是我家之物，有生以来，走在彼处。今翻认着用力牵归，如月如珠，药之象也。得药而后，温养之法，安神定息任其自然而已矣，非所谓守定药炉，朝添八两，暮换半斤是也 上阳子曰：阴阳有颠倒之机，金丹有返还之术，火里栽莲 ，以坎而归离。白虎为难制之物，为太一所含之气。牵将归家者，已伏其气，明珠为丹，既已得丹，运己汞调神息以养之。庄子云：真人之息以踵。广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯，以成真人超凡入圣矣。 三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。 戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。道光曰：木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫。故二与三合而成一五也；金数四，居西；水数一，属北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五也；戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者，实稀也。一者，丹。即彼之真一之气，乃先天地之母也；我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气。如猫捕鼠而不走失也。子母之气相恋于胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生。圣胎功圆，自然神圣。故曰：十月胎圆入圣基也。 子野曰：三五一者，金，木，水，火，土，五行之数，一者太极也，五行不合，则各其性，合则复为一太极。人能以五行合而为一，则复于混沌，婴儿有兆矣。所谓三家相见之义，其妙如此。十月数周，时至气化，自然符合先圣之机也 上阳子曰：天三生木，地二生火，火数二，木数三，三与二同性，统为一五。木象于东，法象为青龙，龙之气为汞。火居于南，法象为朱雀，木生火，是木为体，火为所生之气，是故木火为一家。然皆阳中之孤阴，所以异名，曰玄，曰无，曰妙者， 其有木有火，而无金水，戊土也。天一生水，地四生金，金数四，水数一，一与四同情，结为一五。金居西，法象为虎，虎之气为铅，水居于北，法象为玄武，金生水，是金为体，水乃金所生之气。故金水为一家然，皆阴中之寡阳，所以异名，曰牝，曰有，曰徼者，以其有金有水，而无木火，已土也。天五己土，地十戊土。戊土居坎，巳土居离，戊已分则二土之数十，戊已合则二土成圭。而数五土居中央，是为一五，总而言三五，震木离火同性为一家。龙为震户，汞产于中。兑金坎水同情为一家。虎为兑门，铅生于内。离己坎戊同根为一家。朱雀玄武相合而生物，是云三家。龙与朱雀意主生人 ，虎与玄武意主杀人，此世间法。若欲出世间法，则必颠倒制之。功归戊巳二土也，何哉，金本恋木慈仁，而内怀从事之情，无由自合。木虽爱金顺义，而内怀曲直之性，岂得自媒。欲使媒合，功在二土，以通其好。且戊土生金，则欲金气发旺而相胥。已为木克，则先炼已珍重以求丹。若不炼已待时，则不能常应常静。炼已既熟，却与戊合。戊已一合，则金木会。金木会，则龙虎交。龙虎交，则三五合一。三五合一 ，则三家相见。三家相见，则铅汞结。铅汞结，则婴儿成。无非此之一气。佛祖云：乾坤之内，宇宙之间，中有一室，秘在形山。此即是太一含真气之妙，是以五行分而名真道，五行合而生一气，一气结而为婴儿，婴儿出而成真人矣 。 不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。 草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。道光曰：真铅之要，二八为宗。余皆非道，枉施功耳！破迷歌云：“休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。”王真人曰：“学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。”盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。子野曰：休妻绝粒，干甚么事。草木金银，有质之物。云霞日月，外邪客气。吐纳存想，皆出妄为。俱非真铅制真汞之义，去金丹之道远矣 上阳子曰：真铅乃灵父圣母之气，若非此气，将何入室而施功。夫人生天地间，禀凡父之精，凡母之血，而有其身故。修仙做佛之道，不外乎此。而所异者，须要灵父圣母方为。真铅何谓灵，常应常静之谓灵，逆施造化之谓灵。何谓圣，太极初分之谓圣，虎不伤人之谓圣。有此灵望，方知真铅之祖宗也。人之一身，止有许多精气泄漏至尽，身何能存，若宝爱之，则身健，而命延寿永。又得真铅而炼之，岂不仙乎。世人若无好师，诀破真铅一物，虽行尽三千六百，许多傍门，空自有损，若望其成功，奚得哉 万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。 莫怪天机多泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。道光曰：万卷丹经，至当归一。皆依坤母生成之理。逆而修之，种在乾家交感之宫。仙翁于此，泄尽天机。学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。 子野曰：他为坤位，我是干家。藉彼坤中生物之气，自种灵根于家园之下，以成圣胎耳。 上阳子曰：金丹之妙，不出铅汞二物为根宗也。世人为不知金丹之有根宗，则不知内外二丹之妙。夫安炉立鼎，外也。干家，坤位，外也。离己坎戊，外也。金精，木液，内也。红铅，黑汞，内也。先天一气，内也。唯此先天一气，虽曰在内，而从外来，故仙师有依他种而之密旨。参同契云：丹砂木精，得金乃并。又云：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。无非是此铅金一物，但依世间男女生成之法，而逆种于干宫。 故真一子云：更为男女，近作夫妻者，此也。真仙圣师慈悲开谕，接引当来，用心至博。然不免泄尽天机，学者奚可怀愚蒙之浅见，超执迷之妄想，多生谤毁，惑乱仙经。岂知一 失人身，万劫莫赎。切宜三思，谛观谛受，咦，世人若不迷蒙，个个可办此事，伏惟此书在，在处处有百万神兵拥护，岂可忽之。一切学仙道伴，因缘遭逢，得遇此书时加敬仰，信受奉行，勿生惊疑，勤而行之，立跻天仙之位也 (责任编辑：admin) |