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原文： 耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。 旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。 离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。 三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。 证验自推移，心专不纵横。寝寐常相抱，觉寤候存亡。 颜色浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。 修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。 从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，拂拂被谷中。 反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。 浊者清之路，昏久则昭明。 简解： 言初功之理与法，为道必于此处下手方可。 耳目口诸窍闭而不用，则神气不外泄，《老子》“使有什伯人之器而不用”，也是此义；真人即指先天之气，欲使之潜藏不出，则必令心神无念无想，常在规中。潜深渊，静伏不动不外耗；浮游，指心神，因其隐显莫测、变动不拘，故曰浮游；规中即中宫，又泛言身内。此守非迷蒙无知，而是仍有灵觉之知，即外不知而内则有知，谓“旋曲”者，即言此知非由耳目之直接得来。正由于此故，开阖升降神气才会相随不离。这一点十分重要，为道者行功过程宜先掌握好这个枢纽，如能控御得法，则一动一静便会频频而现，功夫必能大进。 再言耳目口虚其不用，顺其自然。离即目，坎即耳，兑即口。兑合不以谈，兑卦为口为言，兑合故谓“不以谈”。希即稀，少、不。鸿蒙，宇宙洪荒初辟，物出之前的混沌状态。以上皆本于《老 子》，五章曰“多言数穷，不如守中”，二十三章曰“希言自然”，仍言闭塞其口，不让道物从口中耗损掉。“顺鸿蒙”，任由身内道物形成混沌虚无境况。这三个关键做到了，还要寻一空房静室，身体放松，无思无虑，一志于虚极静笃之境。如此，证验便会一个接一个，但不管出现何种证验，心神均不得外驰，如痴如愚如寝如寐，神气相抱不离，而灵觉则不可失审查存亡消息之机。 颜色以下，专言功夫效验。面色润泽有光，骨节坚强有力，群阴皆退，诸病莫近，一身充满阳刚之气。至此，功夫愈是不间断，身中道气愈是化生不已，如春雨般熏蒸四野、滋润一身百脉。从下蒸腾而上，又从上汨汨而下，河车自转，反复运行不停。为者则如痴似醉，无地无天，如临空谷，披拂于郁郁浓浓、瑞气祥光之中。 反者，静而动，动而静；无而有，有而无等。道之验，道之运动规律；弱者，柔弱不争，无为或近于无为。德为致道之物，柄为根本。此二言谓：道的运化规律是向相反方向转化，静极则生动，动而又复归于静。无而能生有，有再复归于无。而如若道之生与道之化，则必用弱为之根本手段，非此不能成功。语见《老子》四十章“反者道之动，弱者道之用”。前之“勿发通”、“守规中”、“委志虚无”等即为弱；“动静不竭穷”即为反。按此用功，持久不断，便如锄草一样，身中沉疾旧患渐被清理干净，五脏六腑四肢百骸也将无处不调畅了。所以浊则能清，昏则能明。委志虚无即是昏浊、恍惚，得调畅即是神清、气朗。 又，浮游者还有另一义，即谓其守轻轻默照，如有如无，绝非死死守定一处执着念重之意。须知，此二字实在透出道家功夫真谛，非真修实炼者难以语此。笔者深疑真人浮游二言出自于他人而非魏公之手？此节堪为契文中最为精彩部分之一。 此章要点：养性之功，又谓炼己筑基，全用无为之法，积累身中道物，积之多方有小药生机，此是为道初功，不得此便不能望其大功。此章与上篇魏文九章相互照应。 (责任编辑：admin) |