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一位叫莱谟萨的西方人编过一个老子游历西方的故事，说老子曾远足雅典，并以此说明老子与柏拉图思想相通的原因。这是一个离奇的故事，但是老子没有做的事，《道德经》现在替他做了。美国建筑大师弗兰克?劳埃德?赖特从《道德经》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；瞿秋白惊讶地在列夫?托尔斯泰书房中看到芝加哥出版的汉英对照老子所著的《道德经》；一般西班牙人对东亚的了解大都只限于知道“毛泽东”和“老子”…… 书名翻译 西方人最初把“道德经”3个字翻译成3个词，它们分别是“道路”（the way）、“德性”（virtue）和“经典”（classic）。但是，随着西方汉学家对《道德经》解读的深入，他们发现书名根本不可译，他们这样阐述翻译的难度：“翻译的最大的困难是老子的术语。比如说最关键的词‘道”就很难翻译。它既不是‘道路”，又不是‘理性”；既不是‘道德之原起”，又不是‘行为之方式”，更不是‘宇宙”，最接近的译名是古希腊的‘逻格斯（Logos）”，但它带有基督教的色彩，不适合中国国情。”最后，大家的一致选择是用汉语音译，于是，“Dao De Jing”或“Tao Te Ching”（《道德经》）和 “Lao Zi”或“Lao-Tseu”（老子）成了某种世界语。 版 本 据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。现在几乎每年都有一、二种新的译本问世，英、美、德、法等国书店都有《道德经》的多种译本，有诠释析论《道德经》的书，也有《道德经》的漫画书。 因为《道德经》言简意深，哲理宏富，而且它的诗化哲学的话语表达往往寓意隐晦，言有尽而意无穷，给后人的无限解读提供了广阔空间，所以一种不成句的对照本应运而生：每一个中文对应一个该国文字，让读者自己猜谜。 海德格尔译《道德经》 1946年夏，海德格尔与萧师毅合译《道德经》。有人把海德格尔译《道德经》称为东西方对话，而这场对话留给研究者的是谜团。 首先，合译是事实。1949年，海德格尔在致雅斯贝尔斯的信中，谈到他与一位中国人合译老子的事：“你关于亚洲所说的话是令人激动的；有一个中国人，曾在1943——1944年间听过我关于赫拉克利特和巴门尼德的讲座，同样在东方思想中见出了相似的东西。凡我对语言没有亲切在家之感的地方，我总是感到怀疑的；而当这个中国人（他本身是基督教神学家和哲学家）与我一起翻译老子的几个句子时，我就更加怀疑了；通过追问我才经验到：整个语言本质对我们来说是多么生疏；然后我们就放弃了这个努力。”但是，两人合作的译稿至今下落不明。这也是事实。 而萧师毅留下了点滴海德格尔对老子的解读。他说一次自己带一位实业界朋友去见海德格尔，在一起谈到“大道废，有仁义”（第十八章）、“圣人外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私”（第七章）等老子语句。当时海氏说，其实老子后面这个格言就接近于奥古斯丁的话：“随心所欲地爱和行”。 卡夫卡读老子 卡夫卡读过的中国经典德译本有《论语》、《中庸》、《老子》、《列子》、《庄子》。他与庄子天然亲近而对老子格外敬畏：“老子的格言是坚硬的核桃，我被它们陶醉了，但是它们的核心对我却依然紧锁着。我反复读了好多遍。然后我却发现，就像小孩玩彩色玻璃球游戏那样，我让这些格言从一个思想角落滑到另一个思想角落，而丝毫没有前进。通过这些格言玻璃球，我其实只发现了我的思想槽非常浅，无法包容老子的玻璃球。这是令人沮丧的发现，于是我就停止了玻璃球游戏。” (责任编辑：admin) |