|
四十一章 上士闻道，勤而行之； 有志也。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之： 建犹立也。 明道若昧， 光而不耀。 进道若退， 后其身而身先，外其身而身存。 夷道若颣， 颣，土内也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。 上德若谷， 不德其德，无所怀也。 太白若辱， 知其白，守其黑，大白然后乃得。 广德若不足， 广德不盈，廓然无形，不可满也。 建德若偷， 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 质真若渝， 质真者，不矜其真，故渝。 大方无隅， 方而不割，故无隅也。 大器晚成， 大器成，天下不持全别也。故必晚成也。 大音希声， 听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。 大象无形， 有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。 凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形。在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰善贷也。 之不加机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷、而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。 人之所教，我亦教之， 我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之必自取其凶也，亦如我之教人勿违之也。 强梁者不得其死。吾将以为教父。 强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶？若云顺吾教之铃吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。 四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚， 气无所不入，水无所不出於经。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希及之。 四十四章 名与身孰亲？ 尚名好高，其身又疏。 身与货孰多？ 贪货无厌，其身必少。 得与亡孰病？ 得多利而亡其身，何者为病也？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 甚爱不与物通，多藏不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 四十五章 大成若缺，其用不弊； 随物而成，不为一象，故若缺也。 大盈若冲，其用不穷。 大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。 大直若屈， 随物而直，直不在一，故若屈也。 大巧若拙， 大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。 大辩若讷。 大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。 (责任编辑：admin) |