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十六章 致虚极，守静笃。 言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。 吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。 归根曰静，是谓复命，复命曰常， 归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。 知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久， 穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。 没身不殆。 无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？ 十七章 太上，下知有之； 太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。 其次，亲而誉之； 不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。 其次，畏之； 不能复以恩仁，令物而赖威权也。 其次，侮之。 不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。 信不足焉，有不信焉。 言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。 十八章 大道废，有仁义； 失无为之事，更以施慧，立善道进物也。 智慧出，有大伪； 行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。 十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。 二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则 忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。 荒兮其未央哉。 叹与俗相返之远也。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩， 言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。 俭俭兮若无所归。 若无所宅。 众人皆有余，而我独若遗。 众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。 我愚人之心也哉， 绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。 沌沌兮。 无所别析#9，不可为明。 俗人昭昭， 耀其光也。 我独若昏；俗人察察， 分别别析也。 我独闷闷。澹兮其若海， 情不可睹。 飂兮若无止。 无所系絷。 众人皆有以， 以，用也，皆欲有所施用也。 而我独顽似鄙。 无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。 我独异於人，而贵食母。 食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。 (责任编辑：admin) |