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文/任宗权 钵本华夏之物 钵，非印度佛传华夏之物也。本洗涤或盛放食物之陶器，或言盂者，形状像盆，体积略小，用以盛饭、菜、茶水等。华夏各地考古遗址多见也，国人早已用之。东汉时，佛入华夏，言“钵”本巴利语同，乃古印度之“量器”。佛陀如来用钵乞讨，日中一食、树下一宿，如来之“应量器”，故佛僧称钵乃佛之象征也。  华夏各地考古遗址多见也，国人早已用之（武汉长春观新闻中心供图） 印度钵之为度量器，犹如古时国人所用之斗、斛、升等量器也。古时国人量器有专具，不以饮食器具为度量衡，乃文明古国之体现也。印度人以饮食器具为度量衡，文化之风俗之所故也。印度风俗文化影响佛教，犹如国人之风俗文化影响吾道教也。东汉道教之以斗为度量具，其意同也。吾道教祖天师为人章表，收米五斗，以米布北斗星象，诵持北斗真经，为人祈福，乃称五斗米道，其历史义同也。 钵本饭碗也，凡俗多不以此称。今人言钵者，乃指出家人之饭碗也。其制有瓦、铁、木等。钵皆呈矮盂形，腰部凸出，钵口、钵底向中心收缩，直径较腰部短也。盛用饭菜，不易溢出，且保温也。 佛教之钵 佛教律制，钵有“体”、“色”、“量”等三法。钵之“体”，瓦、铁两制，不得使用“金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石……”等物制也。《四分律》限用黑、赤两色，《五分律》限用孔雀颜色。除此“黑、赤、灰”三色之外，其他颜色拒之也。《四分律》言：“大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知”依食量而定也。 道教之钵 吾玄门饮食之用钵，多以瓦、木之制，多不用铜铁之制也。托钵行乞，化缘度日，乃全真道士重要修行方法也，其目的乃磨练全真玄裔之戒行，使其息欲念、降心火，坚定道念也。  托钵行乞，乃全真道士重要修行方法（武汉长春观新闻中心供图） 全真道教，唯戒钵方可铜、铁、锡制，与化乞之钵异也。戒钵不可用斋，象征而已。钵、衣乃道教传授戒律之凭证，方丈大律师所传之信物也，故又称“法凭”，寓意衣钵传身也。因其多金属制，民间便有称“铁饭碗”者，乃起于此也。按《天皇至道太清玉册》言：“钵之制甚古，唯仙家云水之士有之，多用铁为之。凡入山采药采芝，终日不返，可以炊饭，居家斋堂用者，皆以木涞为之。” 全真道人云游之钵多为木制，如葡萄根、檀香木、黄杨木、木根等为之。传戒之钵多为金属为之，如铜、铁、锡等。戒钵为八角形，以阳刻八卦；钵上有盖，阳刻太极；钵下铸传戒地及铸造日期。《初真戒》言：“钵体如八卦之形，惟口盖用圆，当置钵囊受之，食之时咒毕，积气存神。口不圆张，食不有声，匙当正用。受之后，洗钵入囊，如违一次，坐讁一过。” 古代托钵普谢的特点 解放前，全真丛林传授三坛大戒，乃分三次。第一次传授初真戒，丛林备戒具、饮食。初真戒毕，律坛乃放众戒，捧钵远出，化缘度日，定约时日，一同归也。一者，磨练戒子心性，体证玄门律戒。二者，将所化之钱物、粮食背回，交回丛林，丛林方集其资力，乃可传授中极戒也。众戒交付清楚，乃着戒衣、提规、抱简、捧钵，礼请方丈大律师、传戒诸师，绕庙一周进山门，乃由灵官殿始，依次至所有殿堂，以及请堂、祖堂等酬谢众神，名之曰托钵普谢也。至中极戒毕，传授天仙大戒，即以此法。今之托钵普谢，未见化缘之为，唯捧钵耳。 今日托钵普谢的流程 吾玄门传戒，以此修持之为，酬谢众神，谢其对丛林之护持，功德无量。三坛大戒，每传一坛，皆酬谢也。其仪简矣，其意大矣、美矣。  三坛大戒，每传一坛，皆酬谢也（武汉长春观新闻中心供图） 譬如众戒交付化缘所得诸物，列序于大律堂外，大律堂挂板，殿主接殿鼓一通，一殿主执引磬，三步或二步一响，至请堂外，接方丈及诸师至律堂，方丈拈香，叩拜毕，高功即归位拈香说白曰：“智慧生戒根，真道衣钵传。三宝由是兴，高真所崇受”。毕，高功起步虚：“天尊留戒律，太上演真经。奉法须勤苦，功德贵精诚。”举：“全真演教天尊。”高功起吊挂：“元始传授戒与箓，太上开教尽皈依。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色祥云随步起，六珠仙服着身来。万朵金莲玄都现，满坛香雾遍尘环。香供养全真演教天尊”。 毕，高功说白：“伏以，湛寂高真，本无为而善应；玄虚妙道，常有感以潜通。今玄都律坛传授太上衣钵之机，实乃天地交感之际。伏愿帝颜允眷，阊阖齐开；师宝久廊，道恩凡慈。法众慈悲，普谢众神。”功起：“全真演教天尊”。依仗、乐师、经师、高功在前，出山门，绕庙一周，进山门，领方丈及诸师、众戒依次至各殿拈香化疏毕，回坛至大律堂，高功谢圣起云乐歌曰：“天尊大慈悲，说戒度众生。诸天来稽首，群魔自束形。过去超八苦，现在保安宁。琼凤乘丹辇，金龙驾绿軿。生往皆快乐，家国悉安宁。”毕功云：“向来托钵普谢功德，上奉高真，下保平安，赐福消灾，同赖善功。志心称念，全真演教天尊，不可思议功德”。讫，送律主归方丈。 所谓托钵普谢者，非单谢丛林也，乃教化众戒，不忘四恩也。（编辑：若水） （腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。文：任宗权，图片来自长春观新闻中心。）  (责任编辑：admin) |