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文/方崇阳 《道德经》第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 人本性的真实流露 《庄子 蹄》中描述了一个“天放”族群，他们自由自在，无忧无虑，快乐而自然的生活。草原上自由的野马，迎着大风，傲然而立，坚实的马蹄践踏霜雪而不畏寒冷，厚厚的鬃毛挑战风雨而不知胆怯。饿了，随地啃食野草，渴了，来到水塘边饮用河水。这是马的真性本来，即使有人搭建再舒适的马厩食槽，这野马也不会来此栖息。伯乐出现了，说我认得千里马，我会管理马队，于是就烧红马蹄铁，钉上马掌，装上马鞍，套上马笼头，牵上马缰绳，不愿意就范的马死去了十分之二、三。开始训练马队了，饿他们、渴他们、让他们整齐，让他们奔跑，在鞭子的抽打下威慑他们。就这样，训练死去的马又超过了一半多。  天下的民众有自己的常性，这可以称谓“同德”。（资料图） 懂得园艺的匠人说我会治理花园，我让这植物长成圆的就会像圆规画得那么圆，我让这植物长成方的就像是矩形那样方。但是那些植物的生长，哪一棵又愿意长成方的或是圆的？在这个世上，世人却一直称道这伯乐善于管理马、这园艺匠人心灵手巧善于摆弄花草，如同赞扬明君善于治理国家一样。 真正善于治理天下，不应该是这个样子。天下的民众有自己的常性，喜欢自己编织衣物来御寒，喜欢自己耕种而获取食物，这可以称谓“同德”，虽然这种常性相同而统一，但他们不会为了贪占的目的形成帮派，大家独立自然地生活，互相尊重而共存，这就是“天放”一族。 上古至德的时代，民众自然而淳朴，旷达而无私。那个时候，万物和谐融洽地生活在一起。禽兽动物成群结队，人们可以和他们亲密相处而不受伤害；鸟雀筑巢于树上，人们可以攀爬到鸟窝，而不会惊扰鸟群。人们与人们之间没有君子小人的区别，大家无知无欲，不分彼此，自然素朴的状态，而人的本性真实流露。 有了君王帝制，有了仁义，有了礼乐，有了无穷的贪占欲念，人们之间就开始分出彼此，分出善恶，分出正邪，分出种种立场，生出种种分别心。为了利益，人们之间不再信任；为了私欲，人们之间不再友爱；为了自我的痴狂，淳朴不在，性情分离；为了永不满足的渴求，人心不古，道德迷失。从此人们的本性隐藏起来，不再自然而真实，在虚伪和压抑下，贪婪地追求那短暂的感官满足、虚妄的自我张狂。  不被欲念所奴役；回归大道的本来，不被外境所掩藏。（资料图） “天放”一族，不再续存 《道德经》第38章“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之始也。”大道自古及今永续存在，即使这个蓝色的星球毁灭，人类从这上面消失，大道也依然存在。但大道在人心中，却被深深埋住，随着年代的久远，让现实的人类无从轻易发现。存在人心深处的道性，被“仁义”、被“礼乐”、被利益、被一切人类自我执着的种种外境所掩盖、所束缚，不知真相，永久迷失。继而人们在精神痛苦中挣扎，在内心矛盾中冲突，在与天地、他人、自我不和谐中沉沦。 总有一天，我们可以回归内心的清静，不被外物所迷惑；回归自然的淳朴，不被世俗所束缚；回归灵魂的平和，不被欲念所奴役；回归大道的本来，不被外境所掩藏。（编辑：孟淅） 方崇阳道长简介： 无锡市道协副秘书长，周铁城隍庙住持。江苏无锡人，2008年至2011年于武当山道教学院学习，2011年至2012年于中国道教学院讲经班进修，2010年荣获全国“崂山论道”玄门讲经二等奖。 （本文由腾讯道学授权发布，文/方崇阳，选编自方崇阳道长著《道德经与人生》，文汇出版社2015年7月出版。）  (责任编辑：admin) |