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“缺”与“盈”的考释 “一缺一盈”在原简中作“ □□□□”形，“缺”原整理者厘定为“块”字，但后面括号又注明为“缺”字。研究者大都将其定为“缺”字。其实“块”字是对的，读为如字，释为“土”，贾思勰《齐民要术·大豆》云“土和无块”；也可以表示天地宇宙，李白《日出入行》就有“吾将囊括大块”。“块”即是“土”，是组成“太一”或“混沌”的实体性质料，“盈”在春秋时期乃“水”之名，《春秋左传·哀公九年》载“史墨曰：‘盈，水名也；子，水位也。名位敌人，不可干也。’”“盈”就是“水”，是组成“太一”或“混沌”的另一实体性质料。这里史墨说得清清楚楚“盈，水名也；子，水位也。”难怪文本中既有“太一生水”，又有“太一藏于水”之说。 《吕氏春秋·大乐》重要资料 太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。混混沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。……万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。……道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。  天地宇宙（资料图 图源网络） “两仪”指天地，其构成要素是水（上升而为气）和土，“阴阳”是对宇宙中具有对立性质的世界万物的一种普遍概括。“一上一下，合而成章”既是指水和土两种实体性质料“混而为一”以成“混沌” ，也指“天地复相辅也，是以成神明”的宇宙化生的开始，“离则复合，合则复离，是谓天常”是指“混而为一”的“混沌”开始生成天地（即太一生成天地，是为“离”），天地又相互作用（即“复合”）生成下一对天象神明（即“复离” ），依次类推，这就是宇宙生成的规律。 简文为何逆向追述宇宙生成方式 “天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当”，宇宙化生就如转轮一般往复循环永不停息，也即《太一生水》中之“周而复始”。《淮南子•兵略训》在论述“道”的特点时则说“轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢”。《庄子·田子方》云：“始终相反乎无端，而莫知其所穷。”《庄子•知北游》“渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。运量万物而不匮”。这就告诉了我们为何简文要花许多笔墨去逆向追述宇宙生成方式了。 “先圣择两法一，是以知万物之情”，“两”者，水和土也，“一”者，“太一”或“混沌”也。就是说，先圣选择水和土这两种实体性质料加以想象性的混合而成“太一”或“混沌”，以此来推知世界万物发生的情状。 以上所述则是《太一生水》论述宇宙生成时“水土并重”观念的最好注脚。 因此愚以为“周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。”应作如下解释： 从运行规律来说，“道”往复循环，生生不息，是万物的根本；从构成要素来说，“道”由水和土“混而为一”“合而成章”，是万物的主宰。 传世本《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”实际上是太史儋深得老聃《太一生水》的要义而作出的思辩性概括。“一”指“太一”即“混沌”，“道生一”意为“道始于混沌”，“一生二”指“混沌”产生“天”“地”，“二生三”指“天”“地”产生后与“太一”合而为三，“三生万物”指“太一”和“天”“地”生生不息，产生万物。 二、宇宙生成的逆向追述 从太一（有水）成天成地，到天地成神明，神明成阴阳……一直到“成岁而止”，这是一条脉络清晰的宇宙生成线路。对于这一生成过程我们要注意两点：其一是“反辅”，太一在水的“反辅”下生成了天，又在天的“反辅”下生成了地。如前所述，太一与水不是生成与被生成的关系，而是“有”的关系。 太一与天地则是直接生成与被生成的关系，自天地以下太一不再直接参与万物创生的过程，但仍间接地对每一生成环节发生作用。其二是“复相辅”，自天地开始就有了成对天象，它们分属抽象范畴的阴阳序列，相互作用产生下一对天象，“一阴一阳，合而成章”。 文本在顺叙了宇宙生成过程后，又着墨较多地进行了逆向追述，“故，岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。”从“岁”开始反溯回去追问宇宙的根源，一直到“太一”这一源头。“逆向生成方式是《太一生水》与其它宇宙生成论天象生成过程相区别的最本质所在。”这一逆向追述显然是为了凸显太一的本源地位以及对万物生发的作用，可它却是我们在描绘《太一生水》宇宙生成图式时容易忽视而又不能忽视的关键所在。  祭奠道教神灵（资料图 图源网络） 在整个宇宙生成过程中，“太一”的作用是贯穿始终的，除直接生成了天地外，还间接参与了天地以下每对天象生成环节，太一“行于时”“周而或始”就是一个明证。 (责任编辑：admin) |