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于是建立在七部阶级上的新型的道士教育体系得以形成。在此前正一、上清有自己的封闭的教育体系，比如正一的二十四品箓，一品箓就是一个学习阶段，需要从最初级的童子箓开始，慢慢修到保命长生箓。上清的亦然。但是自从三洞四辅的经籍分类法形成之后，道士之修行，就是从正一部开始，继而是洞神三皇、洞玄灵宝、洞真上清。 三、南北朝以后的道教教育体系及其衍变 经过一段时间的整合之后，道教各派法箓逐渐融合，成为一个新的修学体系。根据《三洞奉道科戒营始》中卷四和卷五的“法次仪”的记载，凡民修道： 先受正一童子箓，称正一箓生弟子。 次受百五十将军箓，称某治某炁男女官。 次受黄赤券契，称三一弟子，赤阳真人。 受三元将军箓，称某治炁正一盟威弟子。 受元命箓。称阳平治太上中气，领二十四生气，行正一盟威弟子、元命真人。 受飞步天罡箓，称太玄都正一平气，系天师阳平治太上中气，二十四生气督察，二十四治三五大都功，行正一盟威、元命真人。 受洞渊神咒经，黄神越章，稱洞淵神咒大宗三昧法師、卜兆真人 受十四持身戒，《道德经》，称青丝金钮弟子，高玄弟子。 受《老子妙真经》、《西升经》，称呼太上高玄法师。 受太一八牒遁甲仙箓、老君六甲秘符，称太上弟子。 受金刚童子箓，三皇三戒，称洞神弟子。 受天皇内学文，《洞神经》十四卷，称无上洞神法师。 受《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。称升玄法师。 受太上洞玄灵宝诸天内音箓、灵宝自然经券、元始灵策。称太上灵宝洞玄弟子。 受灵宝中盟经目，称无上洞玄法师。 受五岳真形图，上清中央黄老君太丹隐书流金火铃箓、上清传版。称洞真法师。 受上清大洞真经目，称上清玄都大洞三景弟子、无上三洞法师。  《五岳真形图》（资料图 图源网络） 这个受法次序为后世所沿用，至于唐宋都是如此，基本上没有什么太大的改动。从这个法次仪我们可以看出，是以正一部为初阶的，而正一的二十四品秘箓，被缩减了，并且名称也有所改变。从名字可知，从正一童子箓，到飞步天罡箓，可以称之为正一部的法箓。 修学正一部满，可以进而参学洞渊部，五千文，接着是洞神三皇。洞神三皇学好了，才可以参受灵宝中盟。灵宝中盟修好了，接着参受上清大洞法箓。 唐朝张万福祖师在《传授三洞经戒法箓略说》云：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神炁。次受五千文，诠明道德生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还源反一，证于常道。”也就是说从南北朝到南宋这段时间里，道士基本上都是按照这个来修行的。 《洞玄灵宝三师记》记载，唐朝高道应夷节的受法经历是，“年十五入天台，参正一。十七佩高玄紫虚。十八诣龙虎山系天师十八代孙（张）少任，受三品、大都功。二十四参灵宝真文、洞神洞玄之法。二十九进升玄。三十有二受上清大洞、回车毕道、紫文素带、籍地腾天之符。”也就是说，应夷节真人是遵照受法教程进行修学的。《正一修真略仪》云：“修持洞玄部竟，神真感应，得参上清诸法心。”这样的结果，就是消除了门户之见。大家都是从正一都功箓开始，渐次到上清。这个次序，是为全体道士所接受的。不存在派别纷争的问题，三洞经法，大家都可以学习。不会说我们是灵宝派道士，不学上清的经法。在古代只有正一道士、灵宝道士、上清道士。修正一法的叫正一道士，修灵宝中盟的叫灵宝道士，修上清经法的叫上清道士。而一个道士修学正一法圆满了，毕业了，可以继续参受灵宝法，修行洞玄部的经典。  龙虎山嗣汉天师府（资料图 图源网络） 至于宋代有新出的神霄、清微、北帝新法，但是也都被纳入了这个受法体系之中。打个不恰当的比喻，正一是小学，洞神三皇部是初中，灵宝中盟是高中，上清是大学。然而正一部、三皇部、灵宝部、上清部，在之前却都是有各自独立的体系的。所以有祖师说：“唯受一二阶，修行便登上真。多受不会至理，师又不明修行之由，于身未能有益。道在用心真而又正，修行契合于道，其应如神也。”对于大部分修行人来说，只要受一部箓就好了，能把一部经箓修好就可以得道成仙了，不要贪多。 现在天师府授箓，也有一定之次序。初授太上三五都功经箓，升授正一盟威经箓，加授上清三洞五雷经箓，加升上清三洞经箓，晋升上清大洞经箓。然而省略了洞玄灵宝、洞神三皇的经箓。增加了上清三洞五雷经箓等。随着时代的变迁，虽然名字有所不同，经箓的内容也有所增减，但是其循序渐进的修行方式，却是一致的。仍然是一个完整的教育体系。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）  （本文为腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：万景元，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |