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文/任法融 全真教的修持理论虽多，但“降心”是其要领部分。修持理法的降心理论由来已久，道教是由道家思想演绎而来，道家思想是以黄老为核心的，黄帝《阴符经》中讲：“天性，人也；人心，机也。”  阴符经（资料图 图源网络） 何谓“天性” 人禀天地间的一点太和真气，赋诸人身为性，此性是太和中的一点虚灵不昧，虚白朗耀，至为纯净，无有任何杂质，故经中讲“天性”，这种性（虚灵不昧），常清常静，即佛经中讲的“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……” 而《道德经》中讲“……是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后”，“……惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……” 儒家讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”由此可见，道、佛、儒虽说各异，但殊途同归，均指人们禀赋太和中的一点不昧虚灵——天性。这种天性，是人之真性。人之真性因与后天事物接触，则见景生情，随物逐流，就产生万般情感、念虑、思维、欲想，这种百般的情欲因事、因物，时时变化万端，而无定踪，故曰：“人心，机也。”  天性（资料图 图源网络） 重阳祖师创立全真教 度人正果成真 人之心机逾动，而先天的一点虚灵（天性）逾蔽。久而久之，使人重情欲，淡真性。流于苦海，无有休止。故《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道……” 《早坛·丘祖忏悔文》云：“……恋香味色声而触法，贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲……昧理欺心，遂致报对升沉，轮回展转，受诸苦恼，无有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河……”以上弊端，种种苦恼，皆由后天之心机所致。 所以王重阳祖师创立了全真教，度人正果成真，必须永全真性。如何能永全真性，乃降伏后天的一切情欲，返归先天本性，故道教日常功课经《早坛》将降心止念这一理法而章章有论述。 正果成真的唯一妙法 《清静经》云：“……夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，所以不能者……能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无定空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，即入真道，名为得道……” 以及《功课经》中讲的“但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门”，都将清静六根，断诸邪障，“降心”止念，为正果成真的唯一妙法。这处讲的“但凭慧剑威神力”的“慧剑”是说每在欲念邪思妄想始动时，必用高度的体道之觉悟“慧”来分辨邪正，以斩钢削铁之志，当机立断，故曰“威神力”。  清静六根（资料图 图源网络） 儒家思想以《大学》为中心理论，《大学》开宗讲“古之欲明明德于大下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物……” 道讲“致虚守静”，儒曰“欲明明德”，释说“了悟真如”。无论道家的“正果成真”之妙法，儒家的“修齐治平”之正道，释倡的“了悟圆觉之真谛”，都以降心、止念、返情归性为唯一的根蒂。懦曰“致知，释说“觉悟”，道讲“慧剑”，其主旨都是“降心”。 “降心”有何益处 全真教修炼中主张的“降心”之法，非但能修真悟道，正果成真，其宗旨妙法，于为人处世亦有实际功效。在日常生活行事中，能体悟祸福安危之因，是由本身恶善正邪之行为所构成，而恶善、正邪之行是由心念所导致，动之于心，付诸行动，就必有祸福安危之结局。例如历代官场，仕宦贪婪之心猖狂，导致身败名裂；常人奢侈之欲甚浓，为得一时私利，行窃作弊，而遭刑罚，吸毒贩毒，危害社会、家庭及生命。在此境界，即是国家法律，只能在正面起些威震作用，那么根本问题，还须自身在心灵中体悟，这些不良动机，有不善之结局。 也就是经中讲的“但凭慧剑威神力，跳出轮回五苦门”，《左传》中还讲到“祸福无门，唯人自招”。老子讲说：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”意即：人贵有自知之明，且能克制自心，方为“明”者、“强”者。这些列举都与全真教讲的“降心”属同一命脉。因全真教讲的“降心”的修持理法至为关键，在人世，为处事立身之要领，在修持，是为正果成真之梯航，不可轻而视之。（腾讯道学独家编辑整理，编辑：陶然）  （腾讯道学独家编辑整理，转载请注明出处。选自梁库望主编《玉清至正 道宗楼观——一代大师任法融》一书，西安三秦出版社2015年版，作者任法融，原文题目为《论全真教的修持理法——降心》。） (责任编辑：admin) |