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上帝为人类指派了君和师 春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。  (君权神授) 程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”（《朱子语类》） 上帝决定着农业收成的有无 卜辞中的“上帝”，神力很大，日、月、星、风、雨、雷、电等诸神，俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请上帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志，因此帝决定着农业收成的有无。天上下雨也是上帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载；其次，风不仅如此，天上的上帝并不仅仅是一个人，而且还有朝廷，有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍，如“帝史风”（《通纂》398）。同时，上帝还可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》）  （古时天人沟通的媒介载体——卜辞（龟壳）） 殷王毎有军事行动，必先贞问上帝授佑与否，因为上帝主宰着对外征伐的胜败；而且上帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸；上帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流感应而生，因此也称为“感生帝”。 二、道教的上帝信仰 老子说“上帝” 道教讨论上帝应该从老子开始，老子说：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”这里，“道”首先被看是生育天地万物的本原。后来道教依据这一宗旨，认为玉皇上帝为三清道气所化生。到了唐代，道教将中国传统的上帝信仰与道教义理相结合，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝。祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。  （道教很早以前就称玉皇大帝为上帝） 唐代之后道教上帝观的发展 唐代以后，道教的上帝观增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝。 玉皇上帝本体是三清祖气 有关玉皇上帝的来历，道教认为玉皇上帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道内外的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。  （每年的腊月廿五玉皇亲自下界察查民情） 与儒家不同，道教的玉皇上帝信仰一方面来历十分明确，即由三清祖气所化；一方面被人格化，托生于光严妙乐国，经功德修行而证金仙。同时，道教中还有专门记载玉皇上帝修行的经典，如晋干宝的《搜神记》、唐朝《高上玉皇本行集经》、清徐道所《历代神仙通鉴》等，其中《高上玉皇本行集经》成为道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成；主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历。 (责任编辑：admin) |