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道枢卷之七 至游子曾慥集 黄庭篇 内景之学，盖有二家，榷其至当，其思无邪。 人之绛宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚，至灵之气者也。 三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二日爽灵，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。 下丹田者，下关元也。其名日命关、曰金关、日玄关、日死生关。 二肾者，其左少阳，其右太阴；上通于诸脉，及于经终，此密户也。 二肾所生，如日月之气常随呼吸而出入焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下通流如日月之运行，人之动静呼吸，心宜常存之者也。  动静呼吸（资料图 图源网络） 元气者，出于下丹田，流注于身。凡昼之干则阳极而阴生，故会合于泥究丸。阴阳相推，循环无穷，昼夜之问犹列宿分布焉。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变，如紫烟白云，充于三田，其升为云，其降为雨，以之灌溉五脏而植根者也。上纳津液，下勿泄其气，气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口，滋于其身，如是则黄铅紫汞生矣。依时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门。故日回紫抱黄入丹田者，此之谓也。 口者，玉池也。其中灵液皆由脾胃消化水谷承变而生焉。其源自乎肘后之关，冲之至于辗鲈之关，其分四脉：下之二脉，从顶之后入顶之下，透舌之二窍及下齿齿缝也出焉；上之二脉入于泥丸，穿于上愕之二窍及上齿出焉。一气不调则水谷不化，脾胃之气缓而玉池干枯焉。 《经》曰：昼夜不寐乃成真。不寐者，非不寝也，去阴昏之气而已。 《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜伏真气，久则气输自＃1运于三宫，如波涛之声。所以心合于气，气合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境焉。 存黄庭者何也？闭八门，锁金关，澄湛灵台，扫除阴室，使二气交会于蟾官，所以制炼琼丹、填补血脑者也。 耳也，鼻也，口也，心也，命关也，耳鼻凡两。不可妄启发焉，当收视反听，绝诸外照。其名日七羹玉籥闭二扉，此之谓也。 夫修大还者，必先肩三要焉，三要者，耳也，目也，口也。而后闭金关焉。如是则太一玄泉消于幽关，上贯于昆仑矣。 九微上仙常带虎符者，水中之金也。 脾者，横津也。脾长一尺，横津长三寸有六分，在心之下，谓之黄庭之府焉。 心与脾者，父子也。是为火生于土，灵台之所居也。 鼻者，中岳也。窍之左，其气之出财阳也；窍之右，其气之出则阴也。 昼夜阴阳不定焉，观其运行始会于丹田，次流于寸口，朝于鼻中，贯于五内，归于命门。 扁鹊曰：一呼也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是为六寸。昼夜一万三千五百息，则脉行乎五十度而周于身矣。其运行之道，盖如环之无端焉。 荣者，阳也；卫者，阴也。荣臧一息则生寒矣，卫加一息则生热矣。神能御气则鼻不失息，如婴儿之在胎者也。故胎息者，上至于气关，下至于气海，非若口鼻之劳也。 真人之息以踵何也？气伏于下元，则其息长而远矣；出于三焦之上，则其息短而促矣。葛真人曰：灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。 舌之下有三穴焉：左日金津，右日玉液，中日玄膺，皆涌生甘泉以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。 曰神、曰气、曰精，身之三宝也。保之之要有三焉：始以导引百骸，通流血脉，以安其四体；中以勤修百行，抱制魂魄，以全万神；终以淘炼本元，飞行日月，以复其真精。真精者，得一可以仙矣。  治身之要在乎存想（资料图 图源网络） 治身之要在乎存想，于是又有妄想、真想焉。夫闭目作观，或引五色之气，或化日月之光，或为龙虎之形，或作婴儿之象，或思赤珠，或现金丹，此妄想也；闭目内视，而使神识气，气识神，于是气为神胎，形为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其毂矣。肺主乎气者也，是为华盖焉。其下通于命关，其上贯乎神庐，气或不通则鼻塞矣。于是存其白元，静调六气，哂，嘘，呵，吹，呼，吸也。可以革壅滞矣。白元者何也？肺之真气也。 能治身者，莫先乎行气。气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者何也？气、血、精、髓也。其要在乎戒五伤焉：多乎咸则心伤矣，多乎苦则肺伤矣，多乎酸则脾伤矣，多乎辛则伤肝矣，多乎甘则肾伤矣。不特此而已，久于视则血伤矣，久于外财气伤矣，久于立则骨伤矣，久于坐则肉伤矣，久于行则筋伤矣。知此者，血气调理，上可以穷七返，下可以究九还，炼真元，伏金液，于是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。 肝者，藏魂也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳者也。一阳起于子而至于巳，则六阳极矣，常人之真气遇极则飞散焉。达生之士观其极则内生一阴，阴极于，亥，亥，六阴也。则内生一阳，阴阳相推，生生无已，故得神全精复与天地相久者也。此何道乎？用七日来复之候以摄魂还魄，炼丹结胎者也。 肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如栈，其连如环，其中广一寸有二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。若夫五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月之光华，皆在乎肾焉，常能存固，则二部之海水应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者何也？幽关之户也。水之运也，及冬至则王气极，气极则凝为霜，结为冰。夫能实其肾则凝为白金，得乎离火则为还丹矣。夫火极则炎上，水极则流下，故阴极则无阳，阳极则无阴，水火之极莫能力制。悟此者斯审阴阳消长之理，擘洪蒙，开造化，提日月，升昆仑，以成逆会七返者也。始升脑则成云，次贯骨则成髓，髓满则骨坚，骨坚则生肉，肉实则筋舒，筋固射添血，血盛则益气，气冲则益毛发矣。 脾者，金台也，元气之大根也，能消谷分气者也。其脉下贯于命门，在脐之下一寸有三分，名日玉环，是为下丹田。夫命门者何也？性命之门，非独右肾而已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。脾实气盈则其脸如丹。盖脾者其长，一尺，掩于太仓，若其壮实则五脏亨通，虚则四支堕矣。昔乖崖子张忠定，公咏也见希夷先生当暑而附火，绵冠厚纳，曰：吾守一泓之气，不能与造化争焉。 胆者，六府之精也，主诸气力，外应乎目瞳鼻柱者也。炼三元之气，既久则五脏之灵光夜烛矣。 三魂宁者，梦寐灭矣。三田各有室焉，其室一寸有二分。阳驰阴走，圣人状之为龙虎，谓其难制伏者也。曰鼻，日目，曰心，此身前之三关也；曰尾问，日肘后，曰辗鲈，此身后之三关也；日口，日手，曰足，此身外之三关也。呼吸进退，阙一不可焉。知三田者，存炼北方之正气，采之有时，还之有数，自然变化，九玄金液之大丹者也。 地户者，口中也；．帝乡者，额心也；鼻之气出清入玄者也。夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于此炼其津液而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，于是上下关键而不泄，圣胎斯成矣。 舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注，五内源源不绝者可也。 养三田，摩六府，固神室，闭邪关，于是结五内之精华，育大化之元胞，使气住于神宫，丹回于脑，可以变朽为荣矣。三田修炼之功至则留精止胎，自然三气右旋于脑户，六阳左绕于干宫，上下顺流，百关俱爽，财九窍洞达矣。 北方正一之气，其主洞房金室坎离之二气也。坎离交则日月精华自然合一而会于三田矣。 金室下元者，肾官也。其名日寿海。尾闻不禁则沧海竭矣。故曰：长生至谨房中急，其此之谓欤！ 内视三房九室，使内外洞彻，乃存漱五牙之玉液而咽之，五牙，五脏也。于是闭命关，下金锁，制精气，欲急伏铅汞之将飞，铅者，水中之金也，盈则魄动矣；汞者，火中之银也，满则魂摇矣。 大肠者，玉堂之府也；小肠者，元阳之府也；左膀者，太和之府也；右胱者，太素之府也；胃者，中黄之府也；胆者，太清之府也；修之治之，勿令故焉斯可也。 善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则正之，将求则以舍而抑之，将浊则以清而澄之，行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，不求泰而弥泰，于是动寂俱忘，天真自适焉。  动寂俱忘，天真自适（资料图 图源网络） 五行者，散而为五，混而为一者也。一者，一气也。一者，道之始，药之祖也。故天以一阳降而生复，六降而生干；阳极矣则一阴降而生娠，六降而生坤，十一月至四月，其卦复、临、泰、大壮、央、干也；五月至十月，其卦娠、逐、否、观、剥、坤也。圣人收采天地之真气，分成二体：一日铅，二曰汞。各八两合乎三百八十四铢二＋四铢为一两，三百八十四铢者一斤也，以应于卦爻者也。仰观天道，俯推漏刻，以均分其火候，夺取一千八十之火功，以脱凡胎，斯盖起于一，终于一。金丹之火候也，从玄根而论之，则混元一判，三才具焉，四时迁焉；从内景而论之，则洪蒙一判，三宫具焉，万象生焉，四气运焉。此天地人皆生于一者欤。其妙在乎合三五之气，用九九之节符。三五者何也？水、火、土也。于是闭幽门，研八迟，分三明。其父泥丸，其母雌一，以收三光，归于子室，精神不失矣。八逐者何谓也？戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者是也。三明者何谓也？二肾之宫，其左为日，其右为月，而斗所居者是也。吾身有日月焉，使之高奔，上彻于泥丸，中行于五内，上下三宫，循环无穷，则百骸固而精髓实矣。此黄庭之道也。 玄一者何也？炼阴魄，养阳魂，结玄珠而固精海者也。 世人以阴炼阳，其自壮而至老者乎？达士以阳炼阴，其自老而复壮者乎？漱炼者先闭诸洞，后转赤龙，上假玉池之津液以灌养增添焉，使上下相通，是为胎津胞液之大药者也。胎津者何也？北方之中吾能深肩固键，则三田九窍清静而无漏，其一津一气结矣。 《经》曰：飞升上天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，何也？六阴六阳，七复之数，内炼金丹之火候者也。勿眠者，常澄湛其真思，不可昏昧灵台者也。百谷者，土地之精也，止能养形而已。语曰：子欲不死，肠中无滓；子欲长生，肠中常清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。故通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之问而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，莹极则明，明极则彻，彻则天地之大莫能逃乎方寸矣。心者，神之宅也；目者，神之窗也。心运则目开，心住则目闭。故昼耀景，暮闭藏，则通利华精，而阴阳调矣。荣卫二气，注行乎六合，隐于卯酉，藏于二肾。肾之左玉房也，太和真人居焉；肾之右金室也，太玄玉女居焉。北斗者，内有四辅，外有三杓，常混合于气海。气海者，初九潜龙建子之位也。 《经》曰：知雌守雄可无老，何谓也？雄者，火龙也，善食紫金黄芽，其性好动而不息焉；雌者，水虎也，善食红银白雪，其性好驰而无定焉。通乎道者，使龙虎潜交，饵之以紫金黄芽，养之以红银白雪，故得雄依雌恋，虎伏龙潜，自然风雨顺序，天地之功成矣。心精专则其内不倾，上合三焦而下玉浆，取津于玄膺，入于明堂，溉于其喉，神明通矣。斯乃下有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注于丹海矣。大功欲成者，其邪关外塞，命门中关乎？肺者主乎荣卫二气，其在于肾是为金水相生，父子之道也。行三十六咽于玉池，则百脉通而血液滋矣。此七返者也何谓也？腾脑则成云，降口则成水，传肺则成唾，传心则成血，传肝则成精，传脾则成液，传肾则成二脉，而为阴精阳粹者也。金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入于二肾，下变九还，传至于脑，上下往来而不息，于是为琼膏玉霜者欤。大功渐著则元气充实，八素之液流通，其肾受精，贯于五内，更九九之真火，气满候足则金丹成矣。（编辑：怀霜）  （本文由腾讯道学整理发布，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |