|
清人极其重视科举，士子读书的目的是求仕进。由举人、进士入仕被称为“正途”，将来有可能出将人相，据统计，清代的740多位尚书中，进士出身的多达339位；980位地方巡抚中，进士出身的就有390位，至于举人、进士出身的中下级官吏就更多了。因此，清代科举出身者，在社会中地位很高。清代的笔记小说，有不少内容涉及到科举，并从多角度记载、反映了科举这一社会盛事，其中用道教来解释科举现象的材料很富有文化韵味。  文昌帝君（资料图 图源网络） 进士为文昌转世 明清道教承袭了唐宋以来将进士神秘化的说法，认为他们是一个特殊的社会群体，来自魁星转世或文曲星下凡，并由文昌帝君专司他们的功名利禄。 文昌帝君有两个来历：其一是指文昌星，据《史记·天官书》，北斗之上六星，合称为文昌官。在六星中，其三日贵相，其六日司禄，此二星为吉星，司马贞《史记索隐》解释说：“贵相理文绪，司禄赏功进士。”后来，北斗之首的魁星和文曲星被道教神系吸收，专司文运。其二是由人而为神的晋人张亚子。据《华阳国志》，张亚子为梓潼人，仕晋战死为神，属当地地方神。唐宋时曾有封赠，传说他对士子的功名前程屡显征验，渐变为全国敬奉之神。到元仁宗延祐三年（1326），敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，这样，文昌帝君同俗神张亚子逐渐合二为一，称“文昌帝君”。 清代，有相传为文昌帝君“天启”的《梓潼化书》和《文昌帝君阴骘文》广为流传，科举和文昌帝君的传说同时深入人心。 魁星预兆 必出状元 如明清人认为，若某地有魁星预兆，便会文运大开，出状元，成为当地一大幸事。 据清人朱梅叔《埋忧集》卷七载：“丁酉（1837）乡试，余寓天后宫时，郡中修飞英塔，甫竣。偶门斗来收册费，谓余日：‘老爷今科必需要中，来岁状元，当在湖州，时不可失。’余问：‘汝何以知之？’门斗遂言：‘今年夏季某日乍晚，忽见飞英塔上有红光烛天，众惊以为火起，相率往救，至塔边，红光已散。绝无他异，于是知其为奎光发见也，岂非大魁之兆乎？’次年钮松泉（福保）竟魁天下。”朱叔梅在文末感叹日：“余自幼尝闻道场文笔创建之异，而未之信，以今观之，岂流俗之说，果足凭与？”  “魁星点斗”塑像（资料图 图源网络） 再如《儒林外史》范进中举之后，高兴得迷了心窍，众人劝胡屠夫将他吓醒，这时，胡屠夫认定女婿是“天上文曲星”，打不得的。小说反映了当时世人对举人、进士的观念。 进士有神力 撒泡尿驱鬼 既然举人、进士被视作“文曲星”的化身，那么他们当然与众不同，受人尊敬，即使遇到鬼神，也能受到礼遇，甚至鬼神也得退避三舍，由此产生了一些进士驱鬼神的传说。 《清稗类钞·迷信类》“韩文懿却退缢鬼”条记载，康熙癸丑科（1673）状元韩菼在赶考途中，夜遇一女缢鬼害人，他发现后予以阻止并藏起了女鬼的灵物，“（她）变色日：‘公不畏鬼耶？如再不还，将现变相矣。’文懿笑日：‘纵现变相，亦本来面目，吾何畏！’女长袖一拂，蓬发垢面，舌出唇外，长尺有咫，怒目相向。文懿笑日：‘技止此乎？试亦观我变相。’时文懿宿酲未解，酒气尚醺，急起赤足，索得只履，夔跃而前，须髯怒张，盛气向女面一嘘，女悲啸扑地，顷刻澌灭。”韩菼以本相驱散了女鬼的形体。 袁枚《续子不语》也有类似的记载，“黄冈州张某之子，病重，为鬼所迷。一鬼既集，群鬼皆至，索饭索纸钱者，纷集于门。适刘克猷先生推门而人，群鬼惊日：‘状元来了，我辈且避。’……病人恰愈，众人不解。后刘中本朝状元，方悟。”刘克猷即刘子壮，湖广黄冈人，后于顺治六年（1649）中状元。 清钮琇《觚剩》记载了一则与康熙三十六年（1697）状元李蟠有关的传说。李蟠与一豹仙翁发生冲突，他很不礼貌地骂老翁为“妖兽”，神通广大的豹仙却默默避去，并说：“此君天禄甚高，老夫辈法当为退逊。计其年满三十，当魁天下，四十六岁，位至三公。”这位豹仙历经修炼，可驱使鬼魅，预知未来，指点人逢凶化吉，但遇到“天禄甚高”的状元，也只得退让。  钟馗即曾中进士（资料图 图源网络） 进士遇难 鬼神相助 而且，每当进士遭遇灾难时，会有鬼神相助，脱离险境。 如清陆长春《香饮楼宾谈》卷一有这样一段记载：“姚文喜公（文田）少时，尝从群儿嬉于败屋中。一儿后至，见有神黄兜鍪金甲，貌狞恶可畏，挺身立檐下，以手拒椽，若不使覆压者。儿惊怖疾走而啼，众闻儿啼，争出问故，公亦随之出，屋遂压。金甲神亦不见。人谓遇难获免，群儿中必有显贵者，后公果以第一人及第，官至都察院左都御史。” 同书还有一则，记载鬼为一贫贱书生筹资助考之事，此书生后亦高中进士。 这些记载，都基于清人对进士特别是状元的崇拜。据统计，清代共有进士26300余名，其中状元仅114位，约占1／300，而这些状元们官至侍郎、按察使以上者计169人次，为国家的重臣，是当时读书人中的佼佼者。（编辑：斯清如水）  本文由腾讯道学根据《清代科举与道教科仪》一文删节、整理发布，作者李润强，选自《中国典籍与文化》 2001年01月。 (责任编辑：admin) |