|
书名来源 “道枢”源于战国庄子用语。枢，关键、枢要。《庄子·齐物论》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”唐成玄英疏：“枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。  《道枢》书影（资料图 图源网络） 作者简介 曾慥（？—1155年）两宋之际道教学者、诗人。北宋大臣曾公亮裔孙。曾官至尚书郎、直宝文阁。晚年隐居银峰，潜心修道，主张“学道以清净为宗，内观为本”，编成《道枢》四十二卷，选录大量修道养生术，包括义理、阴符、黄庭、太极、服气、大丹、炼精、胎息、金碧龙虎、铅汞五行等。 除编纂道书外，另摘录汉以来252种笔记小说，于南宋绍兴六年（1136）编为《类说》60卷。绍兴二十一年又编成《集神仙传》。 全书汇集历代道教修炼之说，曾慥本人之作亦并收入。其特点有三： 一 所辑著作时限远长，上起汉魏，下至北宋，历代著作皆辑有之。历代书厄不断，宋前古籍难觅，养生方术之类更不易见。曾慥在南宋初古籍尚多有所存之际，辑录《道枢》，多有遗文僻典，实属难得。《道枢》堪称南宋前道教修炼方术之百科全书。 二 所辑内容以服气、内丹为多，兼及存想、坐忘、守一、导引、按摩、漱嚥、朝真、拜祝、虚心、服雾、胎息、服食、闭息、呼魂唤魄、去三尸、法澡浴、戒欲等等。大道小术，莫不备载。各家各派，或相互发明。或彼此牴啎，或同中有异，皆兼收并蓄。所收不拘门户，广收博采，释子、儒士之说并用。 三 各篇长短亦颇自由。或综合一家系统之说，或汇集数家相近之言，或仅述某一方术之一点。每篇有的直接使用原有篇名，如《坐忘篇》、《阴符篇》等；有的另立篇名，如《水火篇》、《坎离篇》等。也有篇名相同，而实际不同的，如本书所收《参同契》上中下三篇与魏伯阳《参同契》实为两书，其上中下三篇彼此也并非出自一书。本书中所收录的书籍，经过曾慥的裁剪，其见地评论也夹杂其中。部分篇章曾慥所注解题，可资考证，尤足珍贵。 编辑思想 为研究和进行养生修道，曾慥从众多道书中，选录大量修道养生术资料，编成《道枢》四十二卷，共一百零八篇（一篇分上、中、下篇或上、下篇者，均作一篇计）。一般都辑录原文，加以串写，定以篇名。又在每篇篇名下，以四言四句，提示该篇内容要点或传授原委，从中可见编者的观点。 如《玄轴》篇提要曰：“心劳神疲，与道背驰，冥心湛然，乃道之几。”表明其以安心养神为道教修炼之主旨；又如《内德》篇提要曰：“三业七情，既澄其源，五神守脏，三一永存。”表明其佛道结合的思想；再如《碎金》篇提要曰：“漆园之玄，竺乾之空，均乎正心，与儒同功。”反映其三教合一的思想。 在《道枢》中，每篇文内均用“至游子曰”的形式，直接表示编者自己的见解，如坐忘下、容成、周天、水火、坎离、火候、甲庚、昆仑、服气、呼吸、修真、真一、五行、众妙、入药镜篇等都使用了这种形式。又如在《众妙》篇中有“至游子曰：吾有性命之宗，世未之知也，上纳于气，下勿泄于精，于是运之与玉池之渊相合，久而斯为丹矣，斯吾之性命也”。说明他编《道枢》，并不完全是将前人的资料进行简单的选录编纂，而是包含自己的心得和体会。  以清净为宗（资料图 图源网络） 又如在《容成》篇中，曾慥驳斥御女之术，谓“魏伯阳曰：割肉以内于腹不可以成胎，则外物不可以为丹也明矣。是知学道以清净为宗，内观为本者也。于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎离交际，而大药可成矣。善乎庄子之论曰：必净必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生，未闻有以御女而获仙者也。”可见曾慥是主张内丹修炼术者。（编辑：怀霜）  （本文由腾讯道学整理编辑，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |