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文/ 万景元 《宋大诏令集》里看到这么一道诏书，《禁寄褐道士诏开宝五年闰二月戊午》云： “元妙之门。清净为本。迨于末俗。颇尚真风。或窃服冠裳。号为寄褐。或杂居宫观。曾不舍家。有黩宪章。所宜厘革。应两京及诸道州府。士庶称寄褐者。一切禁断。其道士。无得于宫观内蓄养妻妾。已有家者。速遣出外居止。仍自今不许私度人。如愿入道者。须本师与本观知事同诣长吏陈牒。请给公据。然后听习教法。度为道士。违者捕系抵罪。”诏书是北宋年间颁发的。  《宋大诏令集》 一、在全真派之前就已经有出家道士 我们印象中，正一道士在家修行，全真道士出家住庙。道教有出家制度，是从王重阳祖师立教开始才有的。在此之前，道士是不出家的。事实却并非如此，早在唐宋时期，道教有就出家道士。 《停修金仙玉真两观诏》云：“奉为则天皇后东都建荷泽寺，西都建荷恩寺，及金仙、玉真公主出家，京中造观，报先慈也。岂愿广事营构，虚殚力役。” 《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》云：尊师“奉敕出家，配住宗圣观。” 又《唐汉东紫阳先生碑铭》云：“先生姓胡氏，（阙六字）族也。代业黄老，门清儒素……九岁出家，十二休粮。二十游衡山……. 召为威仪及天下采经使。因遇诸真人，授赤丹阳精石景水母。故常吸飞根，吞日魂，密而修之”云云。 以上皆为唐代道士出家之明证也。另道藏中有《太上出家传度仪》一卷，乃宋朝道士贾善翔所编集。足见在宋朝的时候，道士出家已经制度化了。但是唐宋道士之出家，只是住庙而已，就跟现在住庙的正一道士一样，全职做道士，可以有家庭的，但是不得将家眷带到庙里去。  远离尘世 住山修道 二、道士出家是为了更好的修行 我们知道很多道士是不出家的，天师道的道士大多数都是在家的，因为天师道刚创立的时候，是政教合一，教民很多都是有家室的。但是随着道馆制度的建立，以及上清派的兴起，道教逐渐有了出家的道士。天师有夫妇同修的黄赤合气之法，而上清则有独身修的玄真偶景之术。 在陶弘景的《登真隐诀》里就有远离尘世，住山修道的人。譬如上清派祖师魏夫人，早年做过天师道的祭酒，后来遵从父母之命，结婚生子。尽了自己世俗的义务之后，就决意辞别家庭，入山修道。所以道教很早就有出家的道士。 1995年青城山传戒的时候，上祥下贞曹真人说：“有天地即有男女，男子成仙者多，女子成仙者少。何也？因男子可以游方访道，女子难以出门求师云云。” 以前道士有炼外丹的，也必须选择名山洞府，方能成就，且必须远离世人，以免世人诽谤，致使金丹不成。自从雷法兴起之后，有一些行法的道士，也多是出家道士，不事婚娶的，原因是有些行法戡查鬼神之时，拘禁妖魅之伦，有时候会给自己的家人带来不好的事情，所以这些道士也多选择出家修道。 三、在加强道风建设中政府宜起规范之作用 我们现在提倡加强道风建设，道风建设似乎是道教内部自己的事情，道风和党风、政风不一样。道教是以宫观为单位，比较松散的团体。道风建设缺少一个强有力的外在的监督机制，想完全靠道士自己去规范自己，难度是很大的。这种情况不是现在才出现的。 在北宋的时候道士就把自己的家属安排到庙里去上班，穿着道士的衣服，称为寄褐。在缺少外在监督机制的情况下，很难指望宫观住持自己管好自己。皇帝实在是看不下去了，就颁发了这么一道诏书，禁断寄褐道士。要做道士，先拿度牒，持证上岗。 “仍自今不许私度人。如愿入道者。须本师与本观知事同诣长吏陈牒。请给公据。然后听习教法。度为道士。违者捕系抵罪。”古代的度牒，其实是道士的准入制度，需要先考核，然后上报礼部管理宗教事务的部门备案，才发给度牒，做为凭证。在历史上，度牒制度，对于提升道教教团人员的素质，起了积极的作用。把好入门关，也是道风建设的重要一步。 （腾讯道学独家稿件，转载请注明出处） (责任编辑：admin) |