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忠孝为诸戒之首，百行之源，学者之先务也。虚黄天尊将“忠孝”二字列为入道之本，基德之基，因此虚黄天尊对忠孝二字的定义以及在修道之中的分量就说的很明确了。 忠孝二字在谈什么？在谈做人。立于人间我们无愧于君王，对于当下来说，我们没有帝王，但是有花鸟鱼虫，有万物，有我们身边的师长朋友，有无数我们可见可不见的众生，我们立于天地之间，要无愧于这些。孝是我们人生之所得，天地所赐，之后有了人身，又有父母的哺育之恩，这是为人之根本。 不孝不足以成人，不足以成人谈何成仙？我们简体字的“仙”字呢，左边一个单人，右边一个山；繁体字呢，有的写“僊”，但八仙宫的香炉，清代的“仙”字的写法，“人”在上面，下面是个“山”，不是单人旁，是一撇一捺在上面，底下是一个“山”字。也就是说，作为一个仙的基础，是成为一个人。  八仙宫（资料图 图源网络） 当你不能成为一个合格的人的时候，我们一切的谈玄论道都是滑稽的，苍白的，有害的。我们社会上这些学习传统文化的人的最大问题，就是不能守本，清贫，不能耐寂寞；都是图的喧哗，随着时代潮流跟风，追时尚，把传统东西也作时尚，把传统东西变了一个形象，简便化，虚华化，把过程变得很漂亮，变成产品，然后流通出去。 可是这是不是老祖宗的根呢？不是的。做人有很多标准，如孔夫子立的三纲五常，这是社会的标准，人的标准是仁义礼智信。虚黄天尊这里只说了忠孝二字，是因为比起仁义礼智信五德来说，忠孝更是前提，更是根本。祖师说天上没有不忠不孝的神仙，你去查阅一下，北五祖南五祖，北七真，哪个不是忠君爱民的？历代的世真都敬天爱地，护国佑民。闵会长在道教仪范中告诉大众，凡出家的弟子以及在家的居士，每天都要读《感应篇》以及《三官经》，我们现在叫《三官经》为《太上三元赐福赦罪解厄消灾延寿真经》，而以前是叫《太上护国佑民妙经》。 修行就是要立功德，要有益社会，有益于人民，不做伤天害理的事儿，不做违法乱纪的事儿，所以诵持三观经就是根本之根本，前提之前提。离了这个根本，我们谈一些喧哗的东西就和挠痒痒一样，大家听着喜悦，就是改变不了人身。祸还是祸，苦还是苦，烦恼还是烦恼，变不成自身的智慧，变不成自己解决问题的方法。这个戒字看起来很苦，但是它是挠痒痒的痒点，就在这里挠，狠狠地挠。 一个“戒”字是很残忍的。王重阳祖师说，一把戒刀只杀自己不杀别人，又说持戒在手犹如持物在手，手一松东西就掉了，手太紧把东西捏碎了。一旦持戒，就要时时刻刻不离，天天反省、忏悔，端正自己。自己有任何不合适的，没有大小之分，一一改正，每天都要反思自己，这是全真教的家风。我们在谈道风，道气，在谈道骨，而这就是我们的道风道气道骨。无事的时候比如等公交的时候、坐地铁的时候，等人的时候，排队的时候多忏悔多反省，对自己要像秋天般的萧杀、无情，对别人永远要像春天般的温暖，要像阳光将河里的冰雪消融一般化解别人的痛苦和烦恼，但对于自己一定要严谨，绝不放松，绝不大意，绝不给自己找借口。世界上只有一个坏人就是自己，除了自己之外，一切现象，一切人物都是自然的，都是和谐的，都是康乐的，要用这样的眼睛看世界，要用这样无情的态度对待自己，这样的话我们才算合格的对道信仰的人。虚黄天尊说，学者之先务也，就是说这样才是一个合格的学道的人。 所以一个“人”字不容易，我自身修道途中走了很大弯路。“弘道读经会”在2014年开播时，我的第一部经是《感应篇》。我入道之前，先接触的就是《感应篇》，可是那时候轻视这部经，就像现在很多人一样，每当谈到戒律，谈到《感应篇》讲善恶之道，就瞧不起，觉得这不就是讲善恶吗，劝善早就知道了。但是修着修着从丹道绕一大圈，等落到实处的时候，才发现这就是丹道。这就是你自认为最高而玄的东西，它的起点就是这。一辈子，无论哪部经，《感应篇》也好，《戒经》也好，《初真十戒文》也好，一辈子去行、使就够了。  上山需一个台阶一个台阶地走（资料图 图源网络） 就像一个上山的人，我们不用谈沿途的风景，不用谈上山之前你查了什么资料，微笑着不言不语，脚下别停，一步一步，一个台阶一个台阶地走，每一步可能都很寂寞，都很枯燥，都很平淡，但是那是真正的功夫。当有一天你到了山顶的时候，你可以傲视群山，你可以与虚空为邻，你可以往来自然。等那个时候，别人羡慕你，他们呢，还在底下谈呢，讨论呢，还在犹豫呢，还在徘徊呢，还在扎着帐篷慨叹呢。 一撇一捺需要我们一辈子去做，不是懂了这个道理就可以了，是要真正落于实际。一个人最强有力的东西不是他的肌肉，而是他的精神。如果一个人的精神很专一，做事从来言出必行，一定令人尊敬。不仅仅会赢得人界的尊重，诸界的圣真也会护持这个人，也会尊敬这个人。所以这一撇一捺就是虚黄天尊十诫文的核心，这一撇一捺需要我们一辈子甚至几辈子去做。  （本文系腾讯道学“弘道读经会”活动内容整理，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |