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钟离祖师回到仙洞以后，对吕祖专心修道十分满意。这时，吕祖询问了一些在仙书中读到的问题。 吕祖问：“丹经中说：‘修炼金丹’。请问，为什么叫做‘金丹’？” 钟离祖师答：“金是坚毅强固的意思，丹是融和圆满的意思。就是叫人修炼到本性圆明，坚固不易的境界之意。”  “金丹”指人修炼到本性圆明的境界（资料图 图源网络） 问：“性与命，是同一东西，还是两样东西？” 答：“不可说它是一种东西，也不可以说它是两样东西。一点微妙灵质的华光没有暗昧的是性；一点元气调和的是命。性没有命就没有依靠，无以安居；命没有性，就不能融合成形，无法固定。这两者混合一起，就形成了一个真实的像玉一样明亮光洁的整体。性也好，命也好，都是勉强对它命名的。” 问：“修炼中所称的‘水’和‘火’是什么？” 答：“人的元神就是火，人的元气就是水。元神与元气相混相融，就叫‘水火既济’。” 问：“什么是‘真阴’、‘真阳’？” 答：“人身体中一点元精就是真阴，一点元气就是真阳。精与气紧密地融合在一起就叫‘阴阳混合’，从而成纯一之体。”（即所谓灵命彼此依归） 问：“什么叫做‘坎’、‘离’？” 答：“就是真阴、真阳，以水和火的形象来形容表示：真阴中有阳称‘坎’；真阳中有阴称‘离’。如果把‘坎’中的一阳取出来，返回到‘离’中的一阴处，就成了纯阳──‘乾’的体象了。”  元气与元神相融，即水火既济（资料图 图源网络） 问：“什么叫做‘一阳生’呢？” 答：“人的体躯中元气生发时，静到极点后，便会有一种‘动象’产生，此时就叫‘一阳生’。所以说：修炼到了某种程度，天地灵命自会感应驱动。这时，如能内心清净，一念不生，目光回向身体内部返视，自然就会达到‘三宫升降’了。《道德经》中说‘绵绵若存，用之不勤’就指这个时候。依此修炼下去，直到纯净、完整地成道，都是自然而然完成的，如果拘泥于‘子午卯酉’四个‘正时’或者自己生身的时辰修炼，那是不正确的。所以《道德经》中说‘不知常’，妄作凶’。” 吕祖再问：“什么是‘火候’？” 钟离祖师续答：“就是智慧的火与元气融和的状况。意念与呼吸相互依托，绵绵地融和在一起，就是‘文火候’；如果产生了情感或者动了念头，这时下定大决心、花大力气将念头校正过来，就叫做‘武火候’。” 问：“什么叫做‘药物’？” 答：“由于元气和元精的锻炼融合，可以促使身强体健，所以称两者为药物。” 问：“什么叫做‘炉’和‘鼎’？” 答：“由于元气、元精锻炼是在身体内，所以身体就是玉炉，而心念就是金鼎。”  身体为玉炉，心念为金鼎（资料图 图源网络） 问：“什么是‘玄关’？” 答：“最玄最妙的枢纽机关就是‘玄关’。也就是‘玄之又玄’之处，是最重要的一关。元神凝聚的地方勉强命名为‘神谷’；元气所归的地方勉强命名为‘玄牝’。两者相通处就叫‘玄关’，它是假设的身体中的玄秘关窍，是虚无的沟谷。它本来没有固定地方的，是既‘没有’‘又有’的存在。”《道德经》中说：“‘谷神不死，是谓玄牝’，说的就是它的玄妙。” 问：“什么叫做‘青龙’和‘白虎’？” 答：“人的‘性’属于五行中的木，所以把它比做‘青龙’；人的‘情’属于五行中的金，所以把它比做‘白虎’。因为金能克木，所以‘情’多了就会损伤‘性’。如果人能收摄住自己的‘情’，依归于‘性’之中，那么就等于金和木两者间没有抵触，而成为一体了，称为降龙伏虎。就是性、情的调和。” 问：“什么叫做‘龟’和‘蛇’？” 答：“是譬喻前面讲的水和火的形象化。” 问：“什么叫做‘铅’和‘汞’？” 答：“就是心和气。人的心念就像汞一样难以稳定，真的能停下来，由气来修养心，就可以让真性圆明保持净洁，光华明朗。能够虚心保养浩然正气，气就会停止不动，而命身就没有‘泄漏’（为凡俗情事伤害身体）了。铅可以制服汞，所以圣人假设了这两种东西做比喻，教人便于修真。至于‘八卦五行’，全是以假设用来比喻，以便让人回归元始；‘四象三才’也都是勉强命名的东西，希望让人达到‘道’的境界罢了。修炼者如果能够‘死去’人心，停止躁动之气，气停神凝，使气与神合为一体，心与性成为一条源流，就能够身体以外别有身体，身体可以和宇宙融为一体。这时意念中有许多状况显现，其实都有若天空中的云，镜子里的水和风尘，只有你自己省悟并继续努力修持，才能达到真正的‘道’的果境。” 对于这番解说训示，吕祖再次叩头向钟离祖师拜谢。  作者简介 本故事由张宝乐先生白话译写。张宝乐先生毕业于国立政治大学新闻系，由记者历任至总编辑、社长，是台湾新闻界最高荣誉“曾虚白新闻奖”两届得主，现任台湾中华道教学院学务长、太平洋日报社长。 （腾讯道学独家稿件，转载请注明出处） (责任编辑：admin) |