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文／李学玲 单承彬 琉球原始宗教中之女神渐渐演变为道教斗姥 琉球原始宗教是典型的巫女制，尊奉一位名叫君君的女神，三首六臂，手执日月。她是传说中天帝子的长女，能易水为盐，化米为沙而抵御入侵者。琉球人把她作为国家守护神，称“辨戈天”，崇祀特隆。  琉球尚丰王（资料图 图源网络） 明天启元年（1621），琉球尚丰王在国王本宗香火所在的圆觉寺建“辨才天女堂”，“辨才天女”的原型就是天帝子长女君君。不过，清政府派遣琉球的四任册封使汪楫、徐葆光、周煌、李鼎元，都在其使琉记中认为该辨才天女是中国道教女神斗姥。光绪年间日本学者桂山义树也认为：“辨才天女堂，即中国斗姥也。有圆监池，种莲供之。” 斗姥又称斗姆，即北斗众星之母。琉球土生土长的天孙氏长女，如何渐次演化为中国道教文化里的斗姥，这一文化过程我们尚不清楚，但当时琉球国内的大小寺庙已经“或供辨才天女（即斗姥），或供佛及金刚等神”，却是不争的事实。 风俗流变 寿星落户琉球担当除魔卫道之职责 不可否认，任何风习传播到外地，都会发生某些改变。道教认为人体内的三尸虫每于庚申日上天言人过，故于庚申日通宵不寐，以使三尸无法离体告状，达到增添福禄、规避祸患的效果。 琉球“十二月逢庚午、庚申日，通国皆作糯米糕，棕叶包裹三四层，和叶蒸食相饷，名曰‘鬼饼’。俗传古有鬼出，作此祭之，亦驱傩、禳疫之意”。从中不难看出对道教守庚申方术的继承与变易。而且琉球也对某些中国神仙进行了“改造”，以期更符合当地的风土人情。  寿星落户琉球除魔卫道（资料图 图源网络） 康熙二年（1663）的封琉使臣记载了在琉球观宴的场面：“重阳节，王又设宴如前……一少年僧，生成头长尺五、眉发雪白、颏缀霜髯，伫立庭中。一童子挽双髻，杖挂葫芦，次于寿星之右；一童子，生成背驼、眼细，戴翁笠、穿锦服，手擎蟠桃如东方朔，次于寿星之左。有黑鹿一只，排于寿星之前。”此处琉球寿星的形象排场尚且跟中原一致。及至嘉庆四年（1799），李鼎元使录中记载了当地人叙述的一个故事：一蛟作乱，巫言需童男女祭祀，孝女舍身往祀，感动天地，于是“有老人如寿星者，左执旗、右握剑，且趋且叱；众惊，莫敢仰视。及霁，遂失蛟。”寿星落户琉球，逐渐承担了驱妖除魔的职能，这已然与中原道教里的形象大为不同。 琉球宗教驳然呈现释道合流之势 当清雍正年间，琉球国史记载，“本国流俗，崇信巫觋之术，悉受妖邪之惑，俗习既深，财费尤甚。由是，王谕国相、法司，禁绝巫术，而世俗归于正道”，其中未尝没有中国道教文化对原始巫觋文化的取代作用。咸丰十一年（1861），琉球王听说中国被贼兵骚扰，而且北京又有夷人猖獗，故替朝廷向各路神祗祈福，于圆觉寺、护国寺使僧众诵经祷告，又于关帝庙、天尊庙、龙王殿、两天后宫等处举行类似活动。其敬道礼佛，驳然释道合流之势。  石敢当（资料图 图源网络） 这是因为琉球列岛长期以来深受中国文化濡染，所以道教传人之后，很容易就与琉球固有的风土人情激荡相融。虽然道教在琉球列岛上始终未来得及形成一个独立的教团或教理体系，但作为一种世俗化了的宗教，它不仅以根深蒂固的信仰形式，也以物质文化的形式流传下来，如琉球建筑文化中就广泛采用石敢当、石狮子、屏风、门镜以及八卦牌之类，以期聚气化煞，佑护家宅平安。 （本文由腾讯道学根据《道教文化在琉球的传播》一文整理、节选发布，作者李学玲、单承彬，选自《世界宗教文化》期刊，2014年第3期。） (责任编辑：admin) |