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文／李大华 人的一生，最难对待的莫过于生死问题了，在《大宗师》里，庄子说道： “天地给予我以形体，令我一生劳苦，让我老了的时候享受清闲，又以死来让我得到安息。所以啊，善待我的生，就要善待我的死。” 接着，庄子借用一段寓言举出了这样的典范： 有三个人彼此引以为好朋友，一个叫子桑户，一个叫孟子反，还有一个称子琴张。他们约为好朋友，共同提出了一个要求：能够相交于无所谓相交；能够作为于无所谓作为。能够登天，能够游于云雾，在无穷极的世界中婉约自在地遨游；能够忘却生命存在，将死亡置之度外。  什么生死，都是浮云（资料图 图源网络） 当这些要求提出了之后，谁也没有提出异议，都从内心认可，相互笑了笑就肯定了，彼此成了莫逆之交。不料一天，子桑户死了，还没有安葬，孔子知道了，就派了弟子子贡前去协助善后事宜。而这边的孟子反和子琴张在忙啥呢？一个忙着编写曲词，另一个忙着鼓琴，然后俩人合起来唱道： “子桑户啊，子桑户啊，你已经返归了本真，而我们还得做人嘞！” 子贡见到这样的情景，走近他们问： “冒昧的地问：对着尸体唱歌，合乎礼仪吗？” 这二人相互看了看，笑了： “不知礼仪是啥东西！” 子贡回去将情况给孔子回报了，说： “他们都是些什么人啊？修行虚无而将形体置之度外，对着尸体歌唱，而毫无哀伤之情，简直无法形容他们。他们究竟是什么样的人啊？” 孔子回答： “他们是游于世俗之外的人士，而我孔丘只是游于世俗之内的人，外与内不相及，可是我却派人去凭吊，这事做得丑陋了！他们与天地为友，游于尘垢之外，以生为赘疣，以死为决疮溃痈，像他们这样的，哪里知道生死先后的区别呢？又何必糊里糊涂地守持世俗的礼仪、做样子给世人看呢？” 生死一贯，生让人们享受了生命酸甜苦辣的精彩，死则让人们得到了完成生命的痛快和解脱。生与死既是有区别的，也是没有区别的。生死如同梦幻一般，或者梦为鸟儿在天上奋飞，或者梦为鱼儿在深渊里漫游，这中间只是一个“化”的关系，有谁知道死了不是化为别的生命呢？死是当下这个生命的完结，却又是另一种生命的开始。 两个“善待”，表现了庄子的达观人生与极高的智慧。把生死看得透彻，这是认知；善待生死，这是智者的态度。庄子借孔子的方内之游与方外之游的说法，将人生境界做出了高下之分。 庄子原文参考：《大宗师》 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。（《大宗师》） 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。 莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！” 子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？” 二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？” 孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决痪溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”（《大宗师》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《以生为善，就要以死为善》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |