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文／李大华 这又是一段孔子与学生颜回的对话。这一天，颜回对孔子说： “老师，我长进了。” 孔子觉得诧异，问： “你有什么长进？” “我忘了仁义了。” “可以呀，不过还不够。”孔子有所思索的样子。 又一天，颜回见到孔子，又说： “我长进了。” “你又有什么长进？” “我忘礼乐了。” 孔子再一次鼓励他： “可以呀，不过还不够。” 又一天，颜回见到孔子说： “我长进了。” “你有什么长进？” “我坐忘了。” 孔子听到颜回这么说，觉得吃惊，马上改变了容色，反问道： “什么叫做坐忘？”  坐忘，而后能与天地合（资料图 图源网络） 颜回回答： “把肢体视为不存在，废除聪明，抛离形体，去掉意识，与大通相同化，这叫做坐忘。” 孔子听了非常赞同，他顺着颜回的思路，进一步地发挥道： “‘同’就没有偏好，‘化’就没有什么不变的。你果然贤明了，那么让我孔丘步你的后尘吧！” 不用说，这是庄子最为大胆的假设，我们也知道颜回和孔子是不大可能这样说话的，然而，正是这段假借式的对谈，讲出了庄子的一个重要思想：坐忘论。 坐忘论寻求的是老子“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”的思路。这里的“大通”正是庄子所要求的“道”的异名。从损仁义、损礼乐，进而把肢体视为不存在，废除聪明，以至于形体、意识都不存在，把自己同化于“大通”，这是一个自我减省的过程，到了无所可减的时候，就可把自己抛进到理想的境界里了。 《庄子》原文参考：《大宗师》 颜回曰：“回益矣。” 仲尼曰：“何谓也？” 曰：“回忘仁义矣。” 曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。” 曰：“何谓也？” 曰：“回忘礼乐矣！” 曰：“可矣，犹未也。” 他日复见，曰：“回益矣！” 曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？” 颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《大宗师》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《颜回与孔子谈仁义》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |