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马仙是在浙南与福建地区为较活跃的信仰神明，改革开放前虽然有部分民间庙宇在马仙的显灵造化下，保留期原始之传统建筑与信仰，但在宣扬孝道及祈雨度众，碍于“文革”却只字未提，如今他所带给民众的思维观念是什么？  柘荣马仙塑像（资料图 图源网络） 改革开放后，逐渐已有学者研究马仙文化，如叶明生之《闽浙马仙信仰与地方仪俗之探讨》，谈到马仙信仰自宋代已传入福建，现已融入当地道教文化和社区文化中，成为民间文化的重要组成部分，“马仙”从一个淳朴善良的孝妇，被社会尤其是士人所关注、传扬、充实和改造后成为了民众社会生活中的多功能神灵，至今不惟在浙南民间依然保持着旺盛的香火，在闽东的柘荣县，马仙已成为百姓心中的至神。 “马大仙”之人物、事迹极为简单扼要，因为孝行与异能而被乡人发现其“不凡”，以此尊称她为“马大仙”。其间文字虽然简单，但一个纯朴、勤劳、至孝的村妇形象浮然而现，这大概是马仙自唐宋元以来，一直流行民间的真实原型。 身世悲苦德纯如 奉亲至孝动神明 马仙传说现在可见者有明代以前的《仙媛纪事》等小说笔记以及道教类书，如《新镌仙媛纪事》九卷本，据专家考证，该书前七卷为明以后的作品，其中“马大仙”即在七卷本中。据《新镌仙媛纪事》载： “马大仙，唐光化间马氏女，青田县人。既嫁，家贫养姑尤谨。遇异人授以仙术。往来佣织，去家百里乞食。有美不食，即以箬笠浮还家，荐于姑，顷之复回。人始知其不凡，呼为马大仙云。”  柘荣马仙庙（资料图 图源网络） 一般民众认为马仙悬壶济世，默默行善行孝，行功立德，为广大民众的楷模，故诗云：“广惠垂千载，灵泽济万民，懿正受崇拜，感应向善人。”她是一个人伦道德的实践者，亦是一个执行孝道及善之楷模。 马仙的孝道，在我国传统人伦关系里，是极为重要的道德标杆，要在社会上弘扬孝道，更是构建和谐的基础，衡量一个家庭是否和谐，就是家庭整体成员，对父母的孝敬与否，包含着兄友弟恭，离开“孝道”便无从谈起，马仙之行孝既是她得道成仙的根源，同时也是马仙信仰的一种标榜；而“忠孝为本”是净明道的核心思想，这也是中国传统文化的主要价值取向之一，而且即使在中国现代社会中也是有特殊重要的意义；“孝行”应属于伦理道德的范围，伦理关系是一种基本的社会关系，马仙孝行虽然是表现于夫家，但家庭是一个社会的基础。 柘荣供奉七位马仙，其中一位是她的胞姐马五真人（也称五娘），俩姐妹都是至孝典范。马元君是孝女，马五娘则是孝媳。马仙是一个理想的精神偶像，虽然人们有时不免有马仙是“孝媳”还是“孝女”的身份之争，但最终其成仙的最大德行就是“孝”，是集中表现为勤劳俭朴尽孝道。在明代的《新刻出像增补搜神记大全》中有相关对马仙的传说的记载马仙之“孝行”如下： “大仙姓马氏，衢州府景陵县人也，家贫，养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险倍尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之日：‘感汝孝养，持此代菽水之欢，毋轻语。’大仙如其术，日给膳养，不劳余力。自是姑得所养，善所终。” 唤雨呼风保安泰 悬壶济世度世人 马仙之“法”，是一种呼风唤雨之道法，那是一种巫觋之方术，能使求雨者得到甘霖，马仙成仙后的诸多灵验传说．比如召圣兴云降雨、降魔伏寇、驱瘟遣疫、祈梦求子、行医济世等等。 在求医者药到病除，更加深对马仙信仰之真诚与对宗教之信赖度，体现了人们在无力改变现状时的一种身心灵的渴求与寄托。一般宗教大都是劝人为善，也是一种道德的感化，尤其是道教，在道教即有“过积罪满，执杀者自罚之”、恶人过积结罪，罪满作病，病成至死、“过积罪死”、“祸小者罪身，罪多者殃及子孙”之观点，“奉道者身中有天曹吏兵，数犯嗔恚，其神不守，吏兵上诣天曹，白人罪过，过积罪成，左契除生右契着死，过小者罪身，罪多者殃及子孙”；因道教记载着“三尸神”，然此论调仍然持续被保留使用，诚如《太平经》所述之“承负说”及《老子想尔注》：“任煞不应度，其殃祸反还人身及子孙”。《赤松子章历》中亦有诸多对生死之教养留传之论点如下： “小过止其身，大同流子孙。” “仰恐亡人在生之日，所向多违，招延不利，凶被亡人，遂尔终亡。” “肉人生长末俗，不能勤修，建立功德，上报恩泽，百行多违，罪过山积，招延考罚，家门衰顿，丧祸不绝。亡过某前得疾病，不蒙原故，以某年月日命谢三官。”  柘荣马仙塑像（资料图 图源网络） 在此有过必罚之承负观，叩醒民间宗教信仰者自我警惕“举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基”之戒慎恐惧念头，加之以“功过格”更能促使民众行善去恶。《易经》有云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。这种人之为善为恶自有报应的思想，早在先秦时期就已形成。道教更有“三尸神”与“守庚申”之说也就是衍生出大地神灵监督人间善恶行为，予以报应。《太平经》对行善作恶致生死之论点称： “俗人之所长须臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作恶耳。天见其善，使可安为，更求富有子孙，虽不尽得，尚有所望，何为作恶久灭亡？自以当可竞年，不知天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年。其恶不止，使见鬼门。” 由此可知，言谈举止，行事坐卧天神监之。《抱朴子内篇·对俗》也称： “或问曰‘为道者当先立功德，审然否？’抱朴子答曰：‘有之。按《玉钤经》中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。’又云：‘人欲地仙，当主三百善；欲天仙，上千二百善。若有千一百九十九善，忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳，收善不在大，恶不在小也’”……。 柘荣民间信众也认为，在这七位天仙的庇佑下，柘荣出现了“天下大乱，柘荣不乱；天下无收，柘荣半收”景象。无时无刻在为百姓设想，身怀绝技施法祈雨，达到国泰民安风调雨顺，成为柘荣信奉马仙的主要诱因。每逄干旱等自然灾害年景，十三境首事就是组织善男信女到东狮山灵岩宝洞迎仙，至仙屿马仙庙立坛设道场诵经祈祷平安。在马仙心怀里，广大民众信徒，都是其所必须救助的对像，时时透过各种降神扶鸾来代言，教导民众行功立德。广大信众有了初步的宗教道德规范，加上“举头三尺，决有神明”，心中自然就有了“法”字的警惕作用，即达到“法”为怀之目的。 慈仁孝德化天地 圣恩及处遍桃源 马仙信仰中由于孝道的感化及道德之驱使，产生强大的社会民众向心力和凝聚力；又由于在十三境的马仙信仰活动中，动员整个柘荣士农工商，在社区村落、种族群体和宗族内部有共同的信仰之道、共同的遵循法则，产生了巨大的自然聚合作用，为和谐家庭、和谐社区树立了典范。由于晚辈之孝道，致使长辈得到心灵之慰藉，自然健康长寿，心态健康是致使长寿之良方，乐观随和使人过得快乐而充实，地理环境与社会风气双管影响下，柘荣的百岁老人进而健康少疾、减缓衰老，因而柘荣有长寿乡之美誉。  柘荣马仙庙全景（资料图 图源网络） 一些神迹显现出把整个宇宙自然生态，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”融入到整个日常生活中，更加突显出他们之所以成仙成神之合理性。他们所应用到之道法于民众需求上，其背后所背负的使命，亦是自然之形成。因此他们在道教神话中所造成的影响力是人、鬼、神所共睹的。诚如马仙之得道成仙，为后人所崇拜敬仰，是其亦应用到了“道”积善，“法”为怀，“自”禅生，“然”不老之“道法自然”现象。马仙之“孝道”及“道德修养”与“悬壶济世”，更应证了其“道法自然”之法则，终为天地所共融。 本文由腾讯道学根据资料整理，原文为萧友信《柘荣马仙对“道法自然”之体现》。 (责任编辑：admin) |